<    Consulta Bíblica de 1 Corintios

P: En 1 Cor 1:1, ¿cómo era la ciudad de Corinto?

R: La antigua ciudad de Corinto era más antigua que Abraham (2000 a.C.); los griegos no comenzaron a vivir allí sino hasta alrededor del año 1350 a.C. Los romanos incendiaron Corinto y mataron o esclavizaron a toda su población en el año 146 a.C., después de que la provincia se rebeló contra Roma. Un siglo después, en el 46 a.C., Julio César refundó la ciudad con antiguos soldados romanos y libertos. Pero en poco más de un siglo, en tiempos de Pablo (50 d.C.), Corinto era una ciudad enorme, siendo el centro comercial de todo el Mediterráneo oriental entre Sicilia y Antioquía. Tenía una población de aproximadamente 650,000 personas, dos tercios de las cuales eran esclavos. Era sede de los Juegos Ístmicos, los segundos en importancia solo después de los Juegos Olímpicos.

Corinto tenía una mala reputación; los griegos tenían una expresión coloquial para referirse a llevar una vida completamente inmoral; literalmente era "corintianizar" (acuñada por primera vez por Aristófanes en el fragmento 354). Platón utilizó el término "chica corintia" para referirse a una prostituta en la República de Platón 404d.). Parte de la riqueza de Corinto se debía al templo de Afrodita Pandemos, que cada noche enviaba a 1,000 prostitutas.

Sin embargo, en medio de toda esa oscura maldad, el evangelio brilló para traer salvación a la iglesia corintia. Pero no todo lo que comienza bien termina bien. La iglesia allí toleró algunos graves problemas morales y doctrinales. Si alguien dice que quiere ser exactamente como los primeros cristianos, la verdad es que no queremos ser exactamente como los corintios. Pero si algo no va a terminar bien, Dios puede usar a alguien como Pablo para enmendarlo y arreglarlo.

En 96-98 d.C., Clemente de Roma escribió una carta a la iglesia corintia, básicamente reprendiéndola por no hacer algunas de las cosas que Pablo les había dicho que hicieran casi cincuenta años antes.

Véase El Comentario Bíblico del Conocimiento: Nuevo Testamento p.505 y El Comentario Bíblico del Expositor vol.10 p.176 para más información.

Como detalle menor, Haley's Alleged Discrepancies of the Bible p.310 menciona que el Sr. Conybeare en Life and Epistles of St. Paul vol.2 p.27,31 (edición americana) es quien mencionó el término "corintianizar".

P: ¿Muestra 1 Cor 1:3 que Jesús es Dios el Padre, como dicen algunos pentecostales de la Unicidad?

R: Es verdad que la palabra griega aquí (kai) puede significar tanto "y" como "incluso". Aunque el versículo 3 podría interpretarse de cualquier manera, 1 Corintios 1:4 muestra una distinción entre Dios [el Padre] y Jesús. Véase la discusión sobre Romanos 1:7 y When Cultists Ask p.221 para más información.

P: En 1 Cor 1:8, ¿cómo podemos ser "irreprensibles"?

R: La palabra griega aquí, anenkletous, literalmente significa libre de acusación. No significa perfectamente sin pecado, ni que nunca haya nada que perdonar, sino que ahora mismo debemos vivir "libres de acusación".

P: En 1 Cor 1:9, ¿por qué Dios no llamó a todos a la comunión con Jesucristo?

R: Dios sí ofrece salvación a todos los hombres (Tito 2:11), pues a todos se les ordena obedecerla en 2 Tesalonicenses 1:8, 1 Pedro 4:17 y Hechos 2:38. Debemos sostener la palabra de vida (Filipenses 2:16) para todos. Sin embargo, Dios eligió crear a las personas con libre albedrío para rechazar el propósito de Dios para sí mismas (Lucas 7:30), y sufrir las consecuencias que son su propia culpa (Jeremías 17:4).

P: ¿Muestra 1 Cor 1:10 que los cristianos obedientes no deben estar divididos por tener pensamiento independiente, como enseñan los Testigos de Jehová?

R: No. Dos ejemplos de Pablo tolerando el pensamiento independiente son Filipenses 3:15 y Romanos 14:1-10. Jehovah's Witnesses Answered Verse by Verse p.92-94 señala que a los TJ se les ordena "Evitar el pensamiento independiente. . . cuestionar el consejo que proporciona la organización visible de Dios" y "Luchar contra el pensamiento independiente" (revista La Atalaya 15/1/1983 p.22,27.)

En cuanto a los mormones, el profeta mormón Ezra Taft Benson, cuando era apóstol mormón, dijo: "Cuando el profeta habla, el pensamiento ha terminado."

Pero para los cristianos debemos cuestionar. Incluso cuando un líder cristiano está equivocado, debemos señalarlo, como Pablo lo hizo en Gálatas 2:11-21.

P: En 1 Cor 1:10-13 y 1 Cor 3:3-7, dado que dos verdaderos cristianos tienen cada uno una relación con Dios, ¿cómo pueden tener divisiones entre sí?

R: Incluso los verdaderos cristianos, que tienen una relación con Dios y el Espíritu Santo morando en ellos, aún pecan y aún tienen una naturaleza pecaminosa. Para un ejemplo sincero de esto, lea Hechos 15:36-41.

Una razón de la división se insinúa sutilmente en 1 Corintios 1:1-10. Pablo menciona a Cristo diez veces en diez versículos. ¿Está nuestro enfoque en la iglesia (que no es perfecta) o en Cristo (que lo es)?

Una segunda razón de la división es pasar por alto 1 Corintios 1:2. Un pastor, ancianos, diáconos o miembros regulares pueden molestarse cuando las cosas no van como quieren en SU iglesia, excepto que no es su iglesia. Es la iglesia de Dios. No podemos olvidar eso.

La división a menudo ocurre cuando hay dos grupos que quieren hacer las cosas de maneras diferentes. Uno puede eventualmente separarse del otro. Ese no era el caso aquí. Había múltiples grupos, y todavía estaban juntos, tenían diferentes grupos. Una iglesia puede tener diferentes grupos, y nosotros como cristianos debemos reconocer en qué grupo podríamos estar, y construir puentes para llegar a todos los demás grupos y "fusionarnos" con ellos.

Sin embargo, a pesar de nuestras deficiencias, Dios sigue usando a los cristianos de todas formas. Pero cuando un creyente está equivocado y hace cosas divisivas en la iglesia, ¿alguna vez volvería a respetarlo? ¿Y si se llamara Pedro o Jacobo? Todos somos pecadores salvados por la gracia, y ya que usted tampoco ha estado sin pecado, y Cristo lo perdonó, debe perdonar a los demás.

Para saber cómo los cristianos que difieren aún pueden llevarse bien, podría investigar la ciudad de Rostock en Alemania y los menonitas y puritanos que llegaron allí.

Véase El Comentario Bíblico del Conocimiento: Nuevo Testamento p.508 para más información.

P: En 1 Cor 1:14-16, Pablo no recordaba con certeza a cuántos había bautizado, ¿prueba esto que las palabras de Pablo aquí no eran Escritura?

R: No. Los católicos a veces señalan este versículo como refutación de una visión conservadora protestante de la Biblia, pero en realidad este versículo la apoya.

Una teoría mecánica de dictado de la inspiración diría que la Biblia es únicamente obra de Dios, y no hay componente humano. Así que podemos concordar en que este versículo refuta explícitamente la teoría de dictado mecánico.

Una visión conservadora de la Biblia se da en 2 Pedro 1:21: "porque la profecía no fue traída en los tiempos pasados por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo." Así que la Escritura es la Palabra de Dios a través de los autores que Él eligió. La Escritura también tiene el componente del autor humano mientras Dios supervisaba lo que escribían. Por lo tanto, aunque la Escritura está sin error en los manuscritos originales, todavía se puede ver el estilo de Pedro, el estilo de Pablo, el estilo de Lucas, etc.

Un punto importante es que no deberíamos decir: "Tomaré la Escritura de la manera '...' porque soy un '...'". Más bien, todos debemos buscar tomar la Escritura de la manera en que ella misma se representa que debe tomarse. Aquí está lo que Pedro escribió sobre Pablo en 2 Pedro 3:15b-16: ". . . como también nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le ha sido dada, os ha escrito. Como también en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia perdición."

Véase Romanism de Robert M. Zins p.39 para más información.

P: ¿Apoyan 1 Cor 1:16 y Hechos 16:15 el bautismo de infantes al bautizar a la familia de Estéfanas?

R: No. Toda la familia de Estéfanas se convirtió en 1 Corintios 16:15, y los infantes no pueden convertirse. Una familia no siempre incluye infantes. Sin embargo, niños tan pequeños como de 6 años pueden tomar la decisión de venir a Cristo, y he escuchado de un caso donde un niño de cuatro años entendía lo que estaba sucediendo, y fue bautizado como creyente. Lo escuché del entonces niño de cuatro años, que ahora es un adulto maestro de Escuela Bíblica de Vacaciones.

Aunque los verdaderos cristianos no están de acuerdo en el bautismo de creyentes versus el bautismo de infantes, todos deberían poder concordar en que las "familias" en 1 Corintios 1:16 y Hechos 16:15 no prueban ni refutan que se practicara el bautismo de infantes. Véase también la discusión sobre Colosenses 2:11-12.

P: En 1 Cor 1:17, ¿estaba Pablo en contra del bautismo en agua?

R: No, Pablo apoyaba el bautismo, ya que él bautizó a Crispo, Gayo y a la familia de Estéfanas. Pablo quiso decir que, dado que algunos corintios estaban equivocados al decir que "eran de Pablo", Pablo se alegraba de no haber sido él quien bautizó personalmente a muchos de ellos. En la iglesia primitiva, Tertuliano (198-220 d.C.) en De Corona cap.3 p.94 menciona explícitamente el agua en el bautismo en agua. Véase When Critics Ask p.449 y Haley's Alleged Discrepancies of the Bible p.257 para más información.

P: En 1 Cor 1:17, ¿no debemos practicar el bautismo en agua porque ha quedado obsoleto, como enseña el error del ultra-dispensacionalismo?

R: No. Véase la respuesta a la pregunta anterior. Además, tanto 1) el concepto de que existe una dispensación diferente entre la resurrección de Cristo en el 33 d.C. y el 52 d.C., como 2) el concepto de que el bautismo ha quedado obsoleto, estuvieron totalmente ausentes de todos los escritos de la iglesia hasta mediados del siglo XV como mínimo. En cambio, Tertuliano (198-220 d.C.) en De Corona cap.3 p.94 menciona el bautismo, explícitamente por inmersión en agua.

Imagínese por un momento encontrar a un cristiano que amaba a Jesús como Señor, pero practicaba todos los sacrificios del Antiguo Testamento y guardaba cada ley dietética del Antiguo Testamento. ¿Y si alguien le dijera que eso no es gran cosa, porque es común, ya que simplemente no recibió la noticia sobre la nueva dispensación todavía? ¿Qué diría usted a eso?

Ahora imagine que vamos al Cielo y un ángel nos dice: "Ustedes no recibieron la noticia sobre la nueva dispensación que comenzó alrededor del 100 d.C. Durante casi 1,900 años, los cristianos pensaron que vivían en una dispensación que en realidad solo duró 100 años. Esto no es gran cosa, y es común, ya que Dios olvidó revelarlo a un solo creyente, de manera que pudieran entenderlo, durante 1,900 años." ¿Qué diría usted a eso?

Véase la siguiente pregunta para más información sobre el ultra-dispensacionalismo.

P: En 1 Cor 1:17, ¿qué es el "ultra-dispensacionalismo" y por qué está equivocado?

R: Existe una marcada distinción práctica entre los ultra-dispensacionalistas versus los dispensacionalistas y otros cristianos: los ultra-dispensacionalistas creen que el bautismo en agua no debe practicarse hoy en día, y en general creen que vivimos en una dispensación diferente a la de cuando se escribió el Nuevo Testamento. Basándome en su folleto, "¿Debe practicarse hoy el bautismo en agua?", aquí está (esperemos) lo que ellos considerarían un resumen justo.

1. [Correctamente] dicen que la palabra griega, baptisein, es una palabra general para purificación

2. [Correctamente] dicen que el bautismo en agua en la iglesia no puede probarse con base en el Antiguo Testamento o la obra de Juan el Bautista.

3. [Correctamente] creen que el Evangelio fue predicado primero a los judíos, y la mayoría de ellos lo rechazó.

4. [Incorrectamente] dicen que el bautismo en agua solo era válido en Hechos mientras Jesús todavía era ofrecido a Israel como su Mesías como en Hechos 3:19-21. (También Hechos 2:16-40, especialmente 22,36; Hechos 3:12-36, especialmente 12,25,26, Hechos 5:29-32, especialmente 31. Hechos 2:37,38; Hechos 3:19.)

5. [Incorrectamente] dicen que el bautismo no debe practicarse hoy porque:

5a. Las abluciones (baptisein en griego) eran parte de la Ley Mosaica. (Como nota al margen, los conversos al judaísmo eran bautizados, antes de Jesús.)

5b. El bautismo se realizó antes de que cambiaran los tratos de Dios con Israel.

5c. El bautismo fue [supuestamente] realizado antes de que Dios revelara la enseñanza sobre la iglesia, alrededor del 52 d.C. Pablo dijo: "Cristo no me envió a bautizar, sino a predicar el evangelio" (1 Cor 1:17).

5d. Hoy, "hay un solo bautismo" (Ef 4:5), y ese es el bautismo del Espíritu Santo.

Hay tres maneras diferentes de refutar esto, cualquiera de las cuales es suficiente por sí sola.

1. Observación de la Escritura: Todos deben concordar en que 1 Corintios 1:13-16 fue escrito al mismo tiempo que el versículo 17. Estos versículos muestran que los corintios fueron bautizados tan seguramente como Cristo murió por ellos, y Pablo les predicó el Evangelio. Dado que Pablo bautizó a Crispo y Gayo, o Pablo estuvo equivocado al hacerlo, o el "evento de transición" ocurrió entre su bautismo y que Pablo no bautizara a ningún otro corintio, lo cual es implausible.

1 Juan 5:7, en el griego original así como en las traducciones modernas, menciona el testimonio del Espíritu, el agua y la sangre. Si el "Espíritu" es el Espíritu Santo en los creyentes, la sangre es la sangre de Jesús, entonces ¿qué es el "agua" sino nuestro bautismo en agua?

1 Pedro 3:21, escrito después del 60 d.C., enseña sobre el agua bautismal para "vosotros".

En Efesios 5:26, dado que Cristo lavó a la Iglesia con agua, ¿en qué difiere eso del bautismo en agua?

Igualmente importante, el silencio de la Escritura es ensordecedor respecto a que ocurriera una nueva dispensación justo en medio de la escritura del Nuevo Testamento.

En resumen, lo que Jesús ordenó, lo que los discípulos de Jesús y Pablo hicieron, con el agua que Juan mencionó, debe practicarse hoy, ya que Dios no consideró bueno hablar en Su Palabra acerca de ninguna nueva dispensación que fue un secreto guardado del Cristianismo hasta los tiempos modernos.

2. Interpretación de la Escritura: Es asombroso cuántos desacuerdos del siglo XX sobre palabras griegas antiguas omiten hacerse la pregunta más básica: "¿Cómo entenderían los hablantes de griego, guiados por el Espíritu Santo, su propio idioma?" La iglesia primitiva no interpretó ningún versículo de tal manera que el bautismo en agua no se practicara. Justino Mártir (mártir en el 165 d.C.) en su Primera Apología tiene todo un capítulo (61) sobre el bautismo cristiano. También discute el bautismo en su diálogo con Trifón el Judío.

La Didaché (c.60-120 d.C.) cap.7 p.379 dice: "bautizad en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, en agua viva. Pero si no tienes agua viva, bautiza en otra agua; y si no puedes en fría, en caliente. Pero si no tienes ninguna de las dos, derrama agua tres veces sobre la cabeza en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo."

Otros primeros cristianos que discutieron la importancia del bautismo en agua son:

Carta de Ignacio a los Esmirnianos cap.8 p.90 (-107/116 d.C.) Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.) 2 Clemente (120-140 d.C.) vol.7 cap.6 p.519 Pastor de Hermas (c.115-155 d.C.) libro 3 semejanza 9 p.49 (Implícito). Ireneo Contra las Herejías (182-188 d.C.) libro 1 cap.21.1 p.345. Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) Tertuliano (198-220 d.C.) tiene una obra completa llamada Sobre el Bautismo. Hipólito obispo de Porto (222-235/6 d.C.) Contra la Herejía de Noeto cap.14 p.228. Orígenes (c.227-240 d.C.) Comentario sobre Juan libro 1 cap.25 p.312. También en muchos otros lugares. Novaciano (250/4-256/7 d.C.) Tratado Concerniente a la Trinidad cap.10 p.620 Tratado Anónimo sobre el Re-Bautismo (254-257 d.C.) cap.7 p.671. Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) enseñó que una persona tiene que ser bautizada en la iglesia; el bautismo por herejes no se considera "legítimo". Epístolas de Cipriano Carta 70 p.377. También Carta 71 p.378 Firmiliano (c.246-258 d.C.) en su carta a Cipriano Carta 74 p.390 Novato de Thamaguda en el Séptimo Concilio de Cartago (258 d.C.) p.566 Dionisio de Alejandría (246-265 d.C.) Carta 6.1 (a Sixto, Obispo) p.102 Concilio de Elvira (306/307 d.C.) en los 21 cánones indisputados se refiere a hombres y mujeres bautizados siete veces en los cánones 1, 2, 4, 9 y 10. Concilio de Ancira (314 d.C.) Concilio de Neocesarea (c.315 d.C.) Alejandro de Alejandría (313-326 d.C.) Clemente de Alejandría (197-217/220 d.C.) Melitón de Sardis Pánfilo (309 d.C.) Una Exposición de los Capítulos de los Hechos de los Apóstoles O,X. vol.6 p.167 Pasión de Perpetua y Felicitas (c.201/205 d.C.) Victorino de Petau (mártir en el 304 d.C.) Comentario sobre el Apocalipsis del primer capítulo (16) p.346 Metodio (270-311/312 d.C.) Lactancio (c.303-c.325 d.C.) Las Instituciones Divinas libro 4 cap.15 p.115

Según el Diccionario Bíblico Wycliffe p.441, la secta judía en Qumrán también practicaba el bautismo por inmersión.

Para una visión muy detallada de cómo un cristiano griego-parlante piadoso veía 1 Corintios 1:10-17, véase la homilía II de Juan Crisóstomo sobre 1 Corintios de 5 páginas y media.

En resumen, no se afirma que ninguno de estos maestros cristianos post-bíblicos fuera infalible. Sin embargo, si la iglesia primitiva practicaba universalmente el bautismo en agua, entonces, en tono jocoso, quizás los ultra-dispensacionalistas necesiten postular otra dispensación en la que Dios restauró el bautismo en agua.

3. Aplicación de la Escritura: Dado que Jesús nos ordenó hacer discípulos, bautizarlos, enseñarles y una "tercera cosa" en Mateo 28:19-20, y ningún versículo dice explícitamente que el bautismo haya quedado obsoleto, la coherencia significaría que la formación de todos los discípulos y la enseñanza también habrían quedado obsoletas.

La "tercera cosa" mencionada en Mateo 28:20 es obedecer todo lo que Jesús ordenó. Dado que Jesús les ordenó bautizar, debemos ser muy cuidadosos al dejar de lado un mandato de Jesús cuando ningún versículo de la Escritura lo dice así. Finalmente, aunque alguien podría intentar argumentar que Mateo 28:19-20 no aplicaba a nadie excepto a los once discípulos, eso es falso porque en Mateo 28:20 Jesús dice: "Y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo."

En resumen, si su teología le impide obedecer a Cristo, debe obedecer a Cristo y cambiar su teología.

P: En 1 Cor 1:20-21, ¿qué es exactamente la "sabiduría de este mundo" de la que Pablo advirtió?

R: Se puede entender como cualquier filosofía, psicología o cosmovisión que neciamente solo toma en cuenta este mundo, o se erige como un estándar. Pablo también habló de lo que falsamente se llama conocimiento en 1 Timoteo 6:20.

Sin embargo, aunque Pablo critica el confiar en la sabiduría de este mundo, Pablo no tenía problema en concordar con cosas verdaderas que los filósofos griegos también dijeron. Como lo expresó Clemente de Alejandría en los Stromata (193-202 d.C.) libro 1 capítulo 14 al discutir Tito 1:12-13, señaló que Pablo atribuye algo de verdad incluso a los profetas de los griegos, y no se avergüenza de usar poemas griegos cuando discute para la edificación de algunos y la vergüenza de otros.

P: En 1 Cor 1:20-21, dado el amplio espectro del campo de la consejería cristiana, ¿cómo se distingue entre los cristianos que usan consejería humanista y lo que los consejeros cristianos deberían hacer?

R: Que el consejero sea cristiano, o incluso que el consejero también intente llevar a la persona a Cristo, no es suficiente para demostrar que está haciendo una consejería verdaderamente cristiana. Más bien, según el libro Search for Significance de Robert McGee y una conversación personal con él el 13/6/2000, la verdadera consejería cristiana consiste en preguntar qué quiere Dios lograr en esta situación y luego ser usado para hacerlo. Dios es el mejor consejero. McGee, el fundador de los Centros de Consejería Cristiana Rapha, dice que un factor clave es que si la persona puede comenzar a interactuar con el Dios viviente, ha visto que pueden ocurrir cambios dramáticos en muy poco tiempo. Junto con la consejería, su libro también reconoce que los medicamentos tienen un papel en el tratamiento de condiciones médicas y desequilibrios químicos.

P: En 1 Cor 1:27-28, ¿por qué eligió Dios las cosas necias de este mundo?

R: 1 Corintios 1:29-31 responde esto. Nadie podrá jactarse ante los demás de que se convirtió en cristiano porque era más inteligente. Nadie podrá jactarse ante Dios de que entendió por su mayor inteligencia.

Ser "pedante" significa aprender conocimiento con el único propósito de adquirir conocimiento. Necesitamos acercarnos más a Cristo, y servirle y glorificarle mejor; no simplemente aprender conocimiento por el conocimiento mismo. Como dijo alguien: "No era un judío amante de señales ni un griego amante de la sabiduría, sino un cristiano amante del Salvador." Aunque no todo griego era así, la cultura griega tendía a enfatizar la búsqueda de la sabiduría. Aunque hay buenos aspectos en eso, ser un fin en sí mismo, paradójicamente, podría en realidad impedir que alguien experimentara la verdad en el misterio de Dios. Algunas personas podrían tener más tendencia a ser pedantes que otras.

Una mayor inteligencia no le da a una persona una mayor oportunidad de ir al Cielo. En algunos casos, el orgullo intelectual de una persona puede impedir que reconozca que su sabiduría es muy pequeña comparada con la de Dios. El Cristianismo es fascinante en que es lo suficientemente simple para que un niño entienda todas las cosas importantes, y sin embargo tan profundo que la persona más inteligente no puede esperar conocer todo sobre un Dios infinito. Aceptar a Jesús implica comprometer todo lo que tienes, independientemente de cuán sabio te consideres.

Asimismo, Jesús dijo que es difícil para una persona rica venir a Dios en Mateo 19:24; Marcos 10:25 y Lucas 18:25. Pero 1 Corintios 1:27-28 no dice que "ninguno" de los sabios, poderosos o nobles; más bien dice "no muchos". Como bromeó una noble inglesa acaudalada, ella fue salva por la letra "m".

Véase el Comentario Bíblico del Creyente p.1750 y el Comentario Evangélico de la Biblia p.966 para más información.

P: En 1 Cor 2:1-7, al compartir el evangelio, ¿cuál sería la diferencia entre "liderar con el discurso", "liderar con la sabiduría" y "liderar solo con Jesús" y en el versículo 7 ¿cómo encajaría el "misterio"?

R: Quizás se puede resumir preguntándose por qué la persona debería creer. ¿Debería creer principalmente por mi gran elocuencia y los superé con debate y retórica, o debería creer porque sé tanto y les proporcioné demasiados datos como para no creer, o porque Dios está actuando en su corazón y mente? En los dos primeros casos, esencialmente ¿deberían creer principalmente por "mí"? La actitud es antibíblica: "si va a ser, depende de mí". Solo en el último caso es "depende de Dios", y yo soy solo un instrumento, con errores y todo. El último enfoque es más liberador, porque no piensas que su salvación depende de ti; depende de Dios. Pero desaparece la excusa de que no podemos compartir porque no hablamos bien, o no tenemos todas las respuestas.

En el versículo 6, Pablo todavía ve valor en usar la sabiduría, pero incluso la mejor sabiduría no es sustituto de Dios. Pero ninguno de nosotros lo sabe todo; Dios ni siquiera ha revelado todas las cosas que conoceremos cuando estemos en el cielo. Así que sin importar cuánto sepa una persona, nuestra fe todavía tiene misterio.

Véase El Comentario Bíblico del Expositor vol.10 p.198-200 y El Comentario Bíblico del Conocimiento: Nuevo Testamento p.509-510 para más información.

P: En 1 Cor 2:3, ¿muestra esto que Pablo tenía ataques epilépticos, como sugiere la Guía de Asimov de la Biblia p.1047-1048?

R: No. Asimov basa esto únicamente en que Pablo dijo que fue "abofeteado por Satanás", y que la experiencia en el camino a Damasco podría haber sido un ataque. El hecho de que Pablo admitiera que estaba nervioso en 1 Corintios 2:3 no significa que tuviera ataques epilépticos. En el camino a Damasco, las otras personas también vieron la luz y escucharon el sonido, aunque no entendieron la voz. Eso no significa que todos ellos tuvieran ataques epilépticos tampoco. La sugerencia de Asimov es en realidad "educativa" en el sentido de que nos muestra hasta qué punto llegan los escépticos, con la evidencia más endeble, para desacreditar a los escritores de la Biblia y la Biblia como Palabra de Dios.

P: En 1 Cor 2:3, ¿no debería una persona irradiar siempre confianza y certeza al compartir el Evangelio?

R: No necesariamente, como lo muestra claramente 1 Corintios 2:3,7. Pablo predicó con temor y temblor aquí, y mencionó el misterio de nuestra fe. Pablo tenía confianza en otros lugares. Pero el efecto duradero del evangelio no depende de nuestra confianza, elocuencia o inteligencia, sino de que Dios actúe en la vida de la otra persona. Véase el Comentario Bíblico del Creyente p.1751-1752 para más información.

P: En 1 Cor 2:5, ¿cuál es la diferencia entre una fe basada en la sabiduría humana versus una fe basada en el poder de Dios?

R: La fe en otra persona, que se puede ver, a menudo parece más fácil que la fe en Dios, que no se puede ver. La fe solo puede llegar tan profundo como el objeto de la fe. No superará la fe en una persona, si solo está en esa persona. La fe puede derrumbarse cuando se basa en otra persona. Tu fe no está a solo una supuesta contradicción o una pregunta sin respuesta de fallar.

Pero tu fe en el Dios infinito puede crecer y crecer. La fe en Dios no disminuye ni desaparece cuando una simple persona mortal falla.

P: En 1 Cor 2:6, ¿es la doctrina de la Creación de Dios incompatible con el concepto de los gobernantes de este mundo, como pensaba Rudolph Bultmann?

R: No. Esto solo es incompatible con una visión simplista de la Creación de Dios. Dios es completamente soberano sobre todo, y Dios puede hacer lo que quiere. Nada impide que Dios elija, por un tiempo, delegar una parte de Su soberanía.

P: En 1 Cor 2:8, ¿cómo es que todos los gobernantes de este mundo no conocieron a Cristo, si Jesús se presentó ante Herodes y Pilato?

R: Incluso en tiempos de Pablo, varios gobernantes romanos habían escuchado hablar de Cristo y los cristianos. Sin embargo, el punto de Pablo es que ninguno de ellos reconoció a Jesús por quién realmente era. Véase When Critics Ask p.449 y Haley's Alleged Discrepancies of the Bible p.358 para respuestas complementarias.

P: En 1 Cor 2:9-10, ¿conocen los creyentes las grandes cosas futuras del cielo, o no?

R: Se nos ha dicho sobre algunas de las grandes cosas del Cielo, pero no se nos ha dicho todo, y aún no las hemos experimentado. Como dice 1 Corintios 13:12: "Ahora vemos como en un espejo, oscuramente; pero entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces conoceré como fui conocido."

Como dato aparte, este versículo era especialmente preciado para los cristianos Pre-nicenos; es uno de los versículos que más citaban. Fue citado 21 veces por 9 autores antes del año 325 d.C.

P: En 1 Cor 2:12-14, ¿por qué dice Pablo aquí que el hombre natural no puede aceptar las cosas del Espíritu de Dios, cuando dice en Romanos 1:19-20 que Dios hizo evidente Su verdad dentro de todas las personas?

R: Romanos 1:19-20 se refiere a la revelación general, y 1 Corintios 2:14 se refiere al conocimiento o la salvación.

Revelación General: Romanos 1:19-20 se refiere a la verdad de la existencia del Creador, sus atributos invisibles, eternidad, poder y naturaleza divina. Esto no es suficiente conocimiento para ser salvo, pero uno podría pensar que sería suficiente conocimiento para que todos buscaran conocer a este Creador. Sin embargo, ese no es el caso. Romanos 1:18 y 3:22 muestran que las personas suprimen la verdad por su maldad, y Romanos 3:9-20 entra en detalle sobre cómo nadie por su propia cuenta busca a Dios. La revelación general es un primer paso: una persona debe ir más allá de aquí para conocer a Dios personalmente. Sin embargo, una persona es condenada si rechaza la verdad de la revelación general que tiene. Las personas pueden hacer esto por orgullo, al no querer admitir que estaban equivocadas, o al confiar más en otras cosas.

Romanos 1:19-20 es parte de un argumento más amplio que Pablo está haciendo, que toda persona es culpable de pecado, y que todos necesitamos un salvador, Jesús.

Conocimiento de la Salvación: 1 Corintios 2:14 va más allá de aquí y dice que el hombre natural no puede aceptar las cosas de Dios; necesitamos tener el Espíritu de Dios. 1 Corintios 2:14 es parte de un argumento más amplio en 1 Corintios 2 sobre el papel esencial del Espíritu en nuestra salvación y crecimiento cristiano.

P: En 1 Cor 2:12-24, ¿cómo cambia el tener el Espíritu lo que somos capaces de aprender?

R: Puede cambiar las cosas al menos de cinco maneras diferentes.

Autodisciplina: para profundizar en la Escritura y "extraer" el oro y los diamantes que contiene.

Discernimiento: De toda la información que recibimos, Dios nos ayuda a discernir qué es verdadero y qué no lo es.

Visión: Ver cosas que no se ven con nuestros ojos físicos, y comprender conceptos que no podemos ver en la tierra. Imagina un pez que pudiera entender un poco lo que es vivir en tierra.

Iluminación: Como un crítico ciego de pinturas, o un crítico sordo de música, una persona sin el Espíritu solo puede llegar hasta cierto punto.

El Espíritu da a los creyentes conocimiento y sabiduría (que no son lo mismo), y discernimiento, entre otros dones.

A veces las personas no son capaces de aprender algo no por falta de inteligencia, sino por falta de información fundamental, o por exceso de información errónea.

Véase el Nuevo Comentario Internacional de la Biblia p.1353 y El Comentario Bíblico del Conocimiento: Nuevo Testamento p.510 para más información.

P: En 1 Cor 3:1-2, ¿cuál es la diferencia entre la enseñanza cristiana de "leche" y la enseñanza cristiana de "carne sólida"?

R: La leche no solo mantiene vivos a los bebés, sino que les permite crecer hasta ser bebés más grandes y gordos. Pero necesitan alimentos más concentrados, y más proteínas para crecer más allá de eso. La carne de res, pollo, cerdo u otras proteínas no deben darse a los infantes; es demasiado difícil de digerir para ellos. Pero se debe introducir un poco de carne o proteína para los bebés mayores para comenzar a que digieran alimentos más concentrados.

De igual manera, los cristianos bebés deben estar arraigados en su salvación, en quiénes son en Cristo, y en cómo pasar tiempo con Dios y Su Palabra. Pero no te detengas ahí. También necesitan la carne sólida de cómo su vida debe cambiar para parecerse más a Cristo, y la comprensión de temas más difíciles, como la Trinidad, la encarnación y los tiempos finales.

Cuando estudias un pasaje, hay cuatro preguntas que puedes hacer para obtener más de la carne sólida.

1) ¿Qué nos enseña esto sobre Dios?

2) ¿Qué nos enseña esto sobre el pueblo de Dios?

3) ¿Qué me enseña esto sobre mí mismo?

4) ¿De qué manera querría Dios que actuara diferente ahora?

(Estas preguntas son de un sermón de Richard Kerry del 17 de marzo de 2019.)

Véase El Comentario Bíblico del Conocimiento: Nuevo Testamento p.510 y el Comentario Evangélico de la Biblia p.966 para más información.

P: En 1 Cor 3:1-2, ¿por qué algunos nuevos cristianos crecen y otros no?

R: Puede que no sean conscientes de que se supone que deben crecer, o puede que no vean la necesidad de hacerlo. Jesús dio la parábola de los cuatro terrenos en Mateo 13:1-23; Marcos 4:1-20; Lucas 8:4-15. En ella, el propósito de las semillas es crecer y producir una cosecha. La cosecha podría ser 100, 60 o 30 veces lo que se sembró. Una razón clave por la que todavía estamos en la tierra es producir una cosecha. En Jeremías 29:11 Dios habla de los planes que tiene para nosotros. En lugar de hacer nuestros propios planes, tratemos de hacer el plan de Dios para nosotros.

P: En 1 Cor 3:3, ¿cuál es la expectativa de Pablo aquí?

R: Pablo no simplemente les ordena que no tengan celos y disputas entre los cristianos. Más bien, Pablo tenía la expectativa de que fueran cristianos lo suficientemente maduros como para que no hubiera disputas ni celos entre ellos en absoluto.

Los celos son una causa raíz de las disputas, pero siguen siendo dos cosas distintas. Los celos son un sentimiento de infelicidad cuando ves que alguien más tiene éxito o le va bien. Los celos están relacionados con el pecado de la codicia, donde deseas tener el éxito en lugar de ellos. Las disputas pueden surgir cuando das pasos para tratar de obtener el éxito para ti mismo en lugar de para ellos.

Un antídoto para los celos es darse cuenta de que todos estamos en el mismo equipo; como hermanos y hermanas en Cristo, deberíamos ser "animadores de nuestra familia" alentándolos en su camino. Es difícil envidiar el éxito de alguien cuando estás orando por su éxito. Un antídoto para las disputas es darse cuenta de que la relación de amor con esa persona es más importante que los pequeños asuntos. Reserva tus desacuerdos solo para lo que es importante, y cede en las cosas pequeñas.

Pero no podemos esperar que los cristianos sean perfectos, ni en los tiempos primitivos ni en los nuestros. Pablo y Bernabé tuvieron un desacuerdo agudo sobre si llevar a Marcos en el viaje misionero en Hechos 15:37-39.

P: En 1 Cor 3:5, Pablo está señalando que los siervos de Cristo, incluidos él mismo y Apolos, no deben ser idolatrados. ¿De qué maneras pueden estar equivocados los cristianos al idolatrar a otros hoy en día?

R: Si la otra persona está equivocada en algo, entonces si tu fe descansa en ella, tendrás el mismo error, en lugar de buscar las Escrituras por ti mismo. Si pones tu fe en otra persona, ya sea deliberada o inconscientemente, cuando ella falle, tu fe puede fallar. Cuando compartes con otros, ¿estás compartiendo cuán grande es Dios, o compartiendo cuán grande es esa persona? Incluso el mejor cristiano que conozcas está muy por debajo de la semejanza a Cristo a la que somos llamados a aspirar en esta vida. No pongas en un pedestal a nadie que peque o no sea perfecto, y todos nosotros pecamos y somos imperfectos. Véase El Comentario Bíblico del Expositor vol.10 p.205 para más información.

P: En 1 Cor 3:5, ¿cuáles son algunas maneras de evitar que otros, ya sean cristianos o no cristianos, te pongan en un pedestal?

R: Sé abierto y transparente de que no eres perfecto. Asegúrate de que estás señalando el camino hacia Cristo para que lo escuchen, y no apuntando accidentalmente hacia ti mismo. Cuando las personas digan cosas que te pongan en un pedestal, llévalos a mirar más alto que tú, y más allá de ti, hacia Dios.

P: En 1 Cor 3:11, ¿es Jesús el fundamento, o es el fundamento los apóstoles y profetas en Ef 2:20?

R: Aunque la palabra griega para fundamento, themelion, es la misma en ambos versículos, Efesios 2:20 deja claros los dos sentidos de la palabra "fundamento". Los apóstoles y los profetas son las piedras fundamentales (plural), que a su vez descansan sobre la única piedra fundamental que es Jesús.

Así como una casa de pilares y vigas descansa sobre toda su cimentación de pilares y vigas, pero la casa y las vigas descansan sobre los pilares, la iglesia descansa sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, que descansan sobre la piedra angular fundamental de Jesús. Véase When Critics Ask p.450 y Haley's Alleged Discrepancies of the Bible p.129-130 para más información.

P: En 1 Cor 3:12-15, ¿serán juzgados los cristianos?

R: En el "Juicio ante el Gran Trono Blanco": los verdaderos cristianos no son juzgados; son declarados justos porque están cubiertos por la sangre de Cristo. Puedes leer sobre esto en Apocalipsis 20:11-15 y la parábola de las Ovejas y los Cabritos en Mateo 25:31-46.

Algunos cristianos dicen que estos dos versículos se refieren al mismo juicio y otros dicen que son juicios separados. Juicios separados implicarían que los creyentes no están presentes en el Juicio ante el Gran Trono Blanco, como en El Libro Completo de Respuestas Bíblicas p.276-277. R.C. Sproul en Now That's a Good Question p.501-502 dice que tanto los creyentes como los incrédulos estarán ante el Juicio Final. Sin importar lo anterior, los creyentes no tienen nada que temer del Juicio ante el Gran Trono Blanco.

En el subsiguiente "Juicio del Tribunal de Cristo" (bema): los cristianos reciben recompensas celestiales por obras motivadas correctamente. Puedes leer sobre esto en 1 Corintios 3:11-15 y 2 Corintios 4:10. Los cristianos comúnmente llaman a esto el juicio del "tribunal de Cristo" (o "bema"), porque en el derecho griego, "bema" (o más correctamente banco) era donde el juez se sentaba. Véase El Libro Completo de Respuestas Bíblicas p.272-276 para más información, y Now That's a Good Question p.287-288 para más información sobre las recompensas en el Cielo.

P: ¿Apoya 1 Cor 3:13-15 la teoría católica del purgatorio?

R: No. Solo parece apoyarlo si alguien confunde

1) Probar las obras versus purgar dolorosamente a los creyentes

2) La obra versus el creyente pasando por el fuego

Un católico podría (correctamente) contraargumentar que la mención de este versículo sobre el paso de las obras de un creyente por el fuego para ser probadas no descarta también una prueba ardua para un creyente a fin de purgarle. Sin embargo, dado que este es el único versículo en toda la Biblia que los católicos usan para apoyar el Purgatorio (excepto 2 Macabeos 12:46 en la Apócrifa Católica), no hay otra base para esta invención extra-bíblica.

Además, 2 Pedro 1:11 dice que recibiremos una rica bienvenida al reino eterno, no una bienvenida "calurosa". Hebreos 10:2;16-19; 9:4 muestra que es Jesús quien nos purga.

Quizás si crees en el purgatorio, este argumento ad hominem a los católicos podría ser útil para convencerte del otro lado.

1. Los católicos han enseñado que el tiempo que pasa una persona difunta en el Purgatorio puede reducirse si una persona viva ora por ella o hace contribuciones financieras a la iglesia. Por lo tanto, hay formas de acortar el tiempo de purificación de una persona mediante el fuego del Purgatorio.

2. Los católicos enseñan que quienes lleven una tela particular, llamada escapulario, serán liberados del Purgatorio en una semana, porque María visita el purgatorio una vez a la semana y saca a todos los que lo llevaban. Si todos sus pecados hubieran sido purgados por el fuego, no necesitarían la ayuda especial de María. La ayuda especial de María tiene poder purgativo. Por lo tanto, el fuego del Purgatorio no es necesario para purgar todos los pecados, si alguien en el Cielo tiene poder purgativo en lugar del fuego.

3. María no es la única con capacidad purgativa. Jesús nos "purgó" a todos, según 1 Juan 1:7,9; Hebreos 9:14,22; 10:2,16-19. Dado que Jesús ya ha prometido esto, todo lo que tenemos que hacer es confiar en Su poder purificador. Por lo tanto, confiar en María y en el fuego del Purgatorio es innecesario, si Jesús ya ha prometido hacerlo todo.

Véase When Critics Ask p.450-451 y When Cultists Ask p.222-224 para más información.

P: En 1 Cor 3:16-17, ¿cómo son los verdaderos cristianos el Templo de Dios?

R: Una lectura superficial parece decir que el cuerpo de un creyente es templo de Dios. Aunque eso es cierto, no es lo que este versículo está diciendo. Todos los pronombres están en segunda persona del plural (vosotros) y el templo está en singular. Por lo tanto, como enfatiza el Comentario Bíblico del Creyente p.1756, el verdadero significado de este versículo es que todos nosotros juntos somos el único templo de Dios. Véase Hard Sayings of the Bible p.579-581 para más discusión.

P: En 1 Cor 3:18 y Stg 1:26, ¿cuáles son al menos diez tipos de engaño propio, incluso entre los cristianos?

R: Los cristianos y otros pueden tener ideas equivocadas sobre algunas cosas, o no tanto ideas equivocadas como prioridades equivocadas.

Ideas equivocadas

Equivocados sobre la verdad: Los cristianos no negarán las cosas esenciales, como la virginidad de María al concebir, que Jesús murió por nuestros pecados, que Jesús resucitó físicamente de entre los muertos, etc., porque si lo hacen, entonces no son verdaderos cristianos. Pero los cristianos pueden estar equivocados sobre cosas secundarias importantes, como el bautismo, la Cena del Señor, los tiempos finales, el futurismo/preterismo, los apócrifos, la salvación eternamente asegurada, los enfoques evangelísticos, el dispensacionalismo/teología del pacto, los judíos en el plan de Dios, los dones espirituales, la edad de la tierra, el creacionismo/evolución teísta, el calvinismo/arminianismo, el conocimiento medio de Dios, la inerrancia/infalibilidad, los llamamientos al altar/avivamientos, el sábado/domingo, ser soldado, las diaconisas, etc.

Los cristianos pueden buscar la verdad por razones triviales o pedantes, en lugar de querer experimentar a Dios más y servirle mejor. Debes querer conocer todas las cosas que Dios quiere que conozcas, y debes desear no conocer las cosas que Dios no quiere que conozcas.

Equivocados sobre la provisión de Dios: Algunos cristianos han pensado que una vez que vienen a Cristo, Dios los guardará de todo sufrimiento. O que Dios los hará ricos, o que siempre tendrán buena salud.

Pero no necesitamos preocuparnos por la provisión de Dios. Como Dios provee incluso para los lirios del campo, Dios cuidará de nosotros según Mateo 6:28-29 y Lucas 12:22-23.

A veces los creyentes olvidan que han sido limpios de sus pecados según 2 Pedro 1:9. Somos limpiados, y en lugar de luchar contra el pecado con nuestra propia fuerza, necesitamos recordar que debemos aprovechar el poder purificador de Dios que nos ha dado a través de Su Espíritu Santo.

Engañados por la decepción: Si estamos amando a Dios como deberíamos, obedeciendo y sirviéndole, pensamos que podemos asumir que tendremos éxito y ninguna decepción o problema. Pero ¿por qué deberíamos asumir eso, cuando ni siquiera fue así con Pablo? Pablo tuvo una puerta abierta para predicar en Troas en 2 Corintios 2:12-13, pero tenía intranquilidad en su mente por preocuparse por Tito.

Engañados sobre el mundo: Pueden ver el mundo como su amigo. Alternativamente pueden ver el mundo como algo de lo que deben salir y huir. No debemos abandonar nuestro primer amor, como Apocalipsis 2:4 advierte a la iglesia de Éfeso.

Engañados sobre sí mismos: Pueden pensar más de sí mismos, y de su obra, de lo que deberían. Pueden creer que Dios los considera más especiales que a otros, porque hacen más. Alternativamente pueden pensar que lo que hacen en la tierra no importa mucho en absoluto. Pueden creer que a Dios no le importan. O pueden creer que Dios no los aprecia mucho porque no hacen mucho que se vea. Nunca eres demasiado grande para ser un siervo. Y mientras seas más grande que un lirio, nunca eres demasiado pequeño para ser cuidado especialmente por Dios.

A veces un cristiano que solía hacer mucho para Dios puede "descansar en sus obras pasadas" y pensar que no necesita seguir a Dios tan de cerca, o servirle tan bien ahora, por lo que hizo en el pasado. Pero ¿no deberías querer expresar tu amor por Dios ahora?

Engañados sobre los demás: Todas las formas en que una persona podría engañarse sobre sí misma, igualmente podría engañarse sobre los demás. Pueden pensar demasiado bien de otra persona, poniéndola en un pedestal. Alternativamente podrían pensar mal de otro creyente porque no creen que haga mucho. No deberíamos preocuparnos por estar por encima de otros, o ser mejores que otros; deberíamos preocuparnos por agradar a nuestro Señor.

Engañados sobre el pecado: Las personas pueden tener la idea equivocada de que "el pecado lo hará mejor". A corto plazo eso puede parecer verdad, pero a largo plazo, el pecado nunca lo hace mejor. Todo lo que haces es visto por Dios; muchas cosas que haces son vistas por ángeles y demonios también. Asegúrate de no hacer cosas que no quieras que te vean haciendo. Las personas pueden pensar "el pecado solo me afecta a mí". Sin embargo, el pecado puede afectar a todos los que saben de tu pecado y a otros también.

Prioridades equivocadas

La obra de Dios: ¿Qué tienes que hacer que sea más importante que servir a Dios? Si descuidas o solo dedicas un poco de tiempo sobrante a servir a Dios, no esperes la bendición de Dios más que ellos la tuvieron en Hageo 1. Dios podría llevarte al cielo ahora mismo. Entonces ¿por qué todavía estás aquí? Dios tiene algunas cosas para que hagas.

Tu familia: La obra de Dios no es solo compartir el evangelio, y ayudar a otros y hacer cosas. Igualmente importante es ser ciertas cosas. Se necesita trabajo intencional, deliberado, para ser un buen esposo, esposa, madre, padre, hijo o hija, hermana o hermano, abuelo o suegro. Varios cristianos, activos en el ministerio, han arruinado su vida familiar por su negligencia al no pasar tiempo con ellos. ¿Quieres servir bien a Dios? No lo estás haciendo, si no estás haciendo bien esto también.

Tus amigos: Todo tu tiempo no debe ser consumido por los amigos, pero debes destacarte en ser un amigo de dos maneras. Puedes ayudar a tus amigos a ser salvos, o a mantenerse firmes en el Señor. En segundo lugar, puedes escuchar y aprender de amigos piadosos. Puedes ser más fuerte contra la tentación, incluyendo el desánimo, si tienes amigos piadosos con quienes compartir tu vida. Pero elige tus amigos sabiamente. Los amigos pueden arrastrarte hacia abajo, tentarte y distraerte también. Es aún mejor si tus amigos y tú comparten el ministerio de la obra de Dios, y son amigos de tu cónyuge y otros miembros de la familia también.

Las distracciones del mundo: Puedes distraerte, no solo por las cosas malas, sino simplemente por todas las cosas vanas del mundo. Un autor dijo que nuestra sociedad se está "entreteniendo hasta la muerte". Los deportes, la naturaleza, las películas en cine, las compras, comer afuera y las cosas culturales no son malas en sí mismas, pero si ocupan demasiado de tu tiempo, impidiéndote tener las prioridades correctas, entonces se han vuelto malas para ti.

Las distracciones del pecado: Enormes cantidades del tiempo de las personas se gastan en la televisión y el entretenimiento, persiguiendo relaciones románticas, emborrachándose (así como la resaca después) y la codicia. Si pudieras alejarte de tu familia, dejar a todos tus amigos, estar en una posición donde solo pudieras servir a Dios de manera limitada, para duplicar tu salario por un año o dos, ¿lo harías? Más importante aún, ¿querría Dios que lo hicieras?

Probablemente hay más formas de engañarse a uno mismo que estas. De hecho, da miedo cuántas formas hay. Aún más aterrador es que las personas pueden racionalizar cada una de ellas como algo bueno o al menos como "Dios entiende". La única esperanza que tenemos de evitar todo esto es mantenernos cerca de Dios en oración, mantenernos en Su Palabra y escuchar el consejo de nuestros amigos piadosos.

P: En 1 Cor 3:19, ¿por qué Pablo citó como Escritura verdadera las palabras de Elifaz en Job 5:3, dado que Dios dijo que Elifaz no habló bien de Dios en Job 42:7?

R: Job 42:7 no dice que cada palabra que Elifaz habló estaba equivocada. Específicamente, Elifaz habló mal donde asumió que Dios no permitiría que el sufrimiento cayera sobre los inocentes. Sin embargo, sería entendido universalmente que Elifaz habló correctamente al decir que Dios podría atrapar a los sabios en su astucia.

Si esa enseñanza fue dada primero por Elifaz, o si Elifaz la aprendió de una persona piadosa que se la enseñó, es desconocido, pero eso es irrelevante. Los puntos clave son:

1. Esta es una verdad sobre Dios.

2. Esto estaba escrito en las Escrituras del Antiguo Testamento que Jesús, los judíos y la iglesia primitiva reconocían.

3. Pablo simplemente estaba diciendo que esto es una verdad escrita en la Escritura. Pablo tenía razón.

Véase Encyclopedia of Bible Difficulties p.396-397 y When Critics Ask p.226,452 para más información.

P: En 1 Cor 3:21-22, ¿cómo es esto un "inventario de las posesiones de un hijo de Dios"?

R: Incluye los maestros que necesitamos, todo lo que necesitamos pertinente a nuestra vida, e incluso todo lo que necesitamos sobre "morir bien" para Dios. Incluye lo que necesitamos en este momento, y lo que necesitaremos en el futuro. Sin embargo, no incluye necesariamente todo lo que queremos. Véase el Comentario Bíblico del Creyente p.1756 para más información.

P: En 1 Cor 4:1, ¿qué hay de inusual en la palabra griega para siervo aquí?

R: Hay cuatro palabras en griego para siervo:

doulos (1401) - una palabra general para esclavo o siervo. Es la palabra más común usada para siervo.

diakonos (1249) - de la cual obtenemos la palabra "diácono"

huperetes / (plural) hyperetas (5257) – derivada de la palabra "remar", literalmente significa un esclavo de galera que rema en un barco. También puede significar un mayordomo, subordinado, ministro, oficial o siervo. Una palabra relacionada, hypereteo, significa ser un subordinado.

pais (3816) – un niño que es esclavo o siervo.

Otra palabra, oikonomous (3623) en realidad no significa esclavo sino mayordomo. En 1 Corintios 4:1, Pablo usó huperetas para sí mismo y otros colaboradores. Este es el único lugar donde Pablo usó esta palabra.

Véase el Nuevo Comentario Internacional de la Biblia p.1356 y El Comentario Bíblico del Conocimiento: Nuevo Testamento p.512 para más información.

P: En 1 Cor 4:1-3, a diferencia de un siervo regular, a un mayordomo se le confía guardar y hacer ciertas cosas. ¿Cuál es la diferencia en nuestra vida cristiana entre ser siervo de Cristo versus ser mayordomo de Cristo?

R: En general, los siervos simplemente deben hacer lo que se les dice. Por lo general, se les vigila, a veces porque no trabajarán duro a menos que se les vigile, pero otras veces simplemente porque siempre necesitan ser supervisados. Los mayordomos son como José, o como los tres siervos en las parábolas de los talentos. No se les supervisa mucho; de hecho, se espera que tomen iniciativa. Pero aunque no se les vigila por lo que hacen, sus resultados son examinados de cerca. ¿Guardaron la confianza que se les confió? ¿Tomaron cosas que no eran para ellos? ¿Lograron, o intentaron lograr, lo que se les requería?

No somos solo siervos de Cristo, sino también mayordomos de Cristo. No se trata solo de si hicimos esto, o no hicimos aquello. No se trata únicamente de si amamos a Dios mucho o poco. También se trata de si expresamos el amor de Dios en nuestras vidas en la forma en que cuidamos a los hijos, a los familiares mayores y a los subordinados. Qué tipo de influencia fuimos en nuestro cónyuge y compañeros de trabajo.

Si tu cónyuge creyente debería recibir una gran recompensa en el cielo porque tuvo que soportarte, y seguir a Cristo a pesar tuyo, ¡entonces hay un verdadero problema!

P: En 1 Cor 4:3-5, ¿cuáles son algunas formas incorrectas en que los cristianos podrían juzgar a otros o juzgar antes del tiempo señalado?

R: En 1 Corintios 12:10 el discernimiento de espíritus es un don espiritual; juzgar a otros no lo es. Podemos ver lo que es correcto e incorrecto; lo que es bíblico, lo que está en contra de la Biblia, así como lo que es extra-bíblico (como mascar chicle o hacer álgebra). Los cristianos pueden expulsar de la iglesia a los pecadores impenitentes. Pero no juzgar a otros y no juzgar las cosas antes del tiempo señalado van juntos. ¿Eventualmente llegará la persona a Cristo? ¿Se arrepentirá más tarde? Dios lo sabe, no nosotros.

Una razón por la que no podemos juzgar estas cosas es que no somos buenos en ello. No somos mejores que si en Hechos 7 intentáramos juzgar qué le pasaría a Saulo de Tarso, o justo después de David y Goliat qué haría David más tarde.

Una segunda razón es que eso menosprecia a la otra persona. Otro creyente no es tu siervo; es de Dios. Dios sabe cómo juzgar a las personas, y nosotros no, pero Dios también tiene el derecho de juzgar a otros, y nosotros no. ¿Es un incrédulo uno de los elegidos que eventualmente se salvará, o su corazón nunca será abierto y es uno de los réprobos? No tenemos idea. Así que si llamamos réprobos a los incrédulos, estamos diciendo con orgullo que sabemos con certeza su destino eterno y si alguna vez se arrepentirán o no.

P: En 1 Cor 4:3, ¿cómo es que Pablo no se juzgaba a sí mismo?

R: Pablo no se juzgaba a sí mismo comparándose con otros, y Pablo no intentaba adivinar qué tipo de recompensa tendría en el Cielo. Pablo sí examinaba su propia vida para asegurarse de que no estaba, intencional o deliberadamente, errando el blanco en su búsqueda de parecerse a Cristo.

P: 1 Cor 4:3, ¿por qué Pablo no se juzgaba a sí mismo, dado que Pablo dijo que debemos examinarnos en 2 Cor 13:5?

R: Son palabras griegas diferentes. 1 Corintios 4:3-4 usó anakritho / anakrinun (juzgar), y 2 Corintios 13:5 usó la palabra griega deirazete (número de Strong 1921), que se traduce mejor como examinar.

P: 1 Cor 4:5 usa aquí una frase inusual: "lo que está oculto (krypta) en la oscuridad". ¿Qué tipos de cosas diferentes están ocultas en la oscuridad y deben ser arrepentidas? ¿Cuál debería ser el alcance de la confesión pública?

R: Cualquier cosa que no quisieras que Dios, los ángeles u otros creyentes vieran, no deberías estar haciendo. Antes de pecar, piensa cómo vas a explicar esto cuando estés en el cielo. El alcance de la confesión pública debe ser el mismo que el conocimiento del pecado. La confesión por el pecado no necesita ser difundida a quienes no sabían del pecado; pero quienes estaban al tanto de él deben saber sobre la confesión y el arrepentimiento.

Si quieres ser un súper cristiano, no deberías ser afectado por la "krypta-noche".

P: En 1 Cor 4:6; Prov 30:6 y Dt 4:2, ¿qué significa "no ir más allá de lo que está escrito"?

R: Esta es una repetición de la respuesta sobre Proverbios 30:6.

No solo es necio sino peligrosamente pecaminoso decir: "Dios dijo así" cuando Dios no lo dijo. Está bien expresar tu propia opinión o interpretación, siempre que se entienda que no es la Palabra de Dios. Los judíos tenían la costumbre de ponerse de pie cuando leían la Palabra de Dios, y sentarse cuando la exponían. De esa manera, la gente podía ver dónde terminaba la Palabra de Dios y comenzaba la interpretación humana.

Cuando las personas añaden descaradamente a la Palabra de Dios, o sutilmente afirman que su interpretación humana es la verdad de Dios, las personas pueden pensar que la Palabra de Dios falló si las palabras humanas son probadas como erróneas. Esto no significa simplemente "no añadas falsedad a lo que Dios escribió", sino simplemente "no añadas nada a lo que Dios escribió". Aunque los cristianos no están de acuerdo en muchas teorías (y eso está bien), muchas divisiones anticristianas dependen de que las personas digan que algo es la Palabra de Dios, cuando su deducción lógica no está realmente declarada en la Escritura. Por ejemplo:

1. ¿Cuándo deben ser bautizadas las personas?

2. ¿Vendrá Cristo antes, durante o después de la tribulación?

3. ¿Cómo son el pan y el vino el cuerpo y la sangre de Cristo?

4. ¿Exactamente qué grado de libertad tienen los seres humanos?

5. ¿Está Dios fuera del tiempo, dentro del tiempo, o ambas cosas?

Dado que algunos cristianos creen en cada punto de vista posible, entonces algunos cristianos deben tener puntos de vista correctos sobre estos asuntos. Sin embargo, si un cristiano cree que la Biblia declara su punto de vista sobre esto, entonces está equiparando una opinión humana con la Palabra de Dios. Esto no es bueno hacerlo, incluso si la opinión humana es en realidad correcta.

P: En 1 Cor 4:8-21, Pablo parece exasperado con los corintios aquí, su comportamiento, disputas mezquinas y orgullo. ¿Qué debemos hacer cuando estamos irritados por otros cristianos?

R: Hay cinco cosas.

1. Recordar que a veces Dios también podría estar muy descontento con nuestro comportamiento.

2. No debemos juzgar al siervo de otro (Romanos 14:4).

3. Orar por ellos, y orar por paciencia y más amor para uno mismo.

5. Dios podría dirigirte a hablarles en reprensión, corrección o aliento, pero siempre con amor.

6. El amor puede sonar gentil, pero el verdadero amor también puede ser inflexiblemente severo y estricto.

P: En 1 Cor 4:9, ¿cuál es el significado de que Pablo hable aquí de una procesión?

R: Las procesiones eran una parte rara pero noticiosa de la antigua vida romana. Cuando un general romano ganaba una guerra importante, habría una procesión victoriosa en su honor que él encabezaría en Roma. En la procesión estarían muchos de sus prisioneros, encadenados. Por decirlo amablemente, las experiencias de Pablo como apóstol lo equiparon para identificarse fácilmente con prisioneros como esos. Pablo estaba contrastando su experiencia con la complacencia de los corintios.

P: En 1 Cor 4:10, ¿admiten los cristianos creer en Pablo, un autoproclamado necio?

R: No creemos en Pablo, sino en Jesús, quien sabía lo que hacía cuando nombró a Pablo como Su apóstol. Pablo no solo quería decir que su sabiduría era necedad comparada con la sabiduría de Dios, sino que se dio cuenta de que la sabiduría de todos era necedad comparada con la sabiduría de Dios. Sin embargo, Pablo también afirmó que su discurso era la sabiduría de Dios, que no era de este mundo, en 1 Corintios 2:6-7.

P: En 1 Cor 4:15, ¿por qué los corintios deberían considerar a Pablo su padre, dado que Jesús dijo en Mt 23:9 que no llamemos padre a ningún hombre?

R: No deberían, y no llamaron padre a Pablo. Pablo simplemente da una ilustración de cómo llegó a ser como un padre para ellos al presentarles el Evangelio. De manera similar, Pablo llama a los filipenses parte de su corona en Filipenses 4:1.

P: En 1 Cor 5:1, ¿por qué Pablo estaba excluyendo al hombre pero no a la mujer? ¿Era esto un doble estándar?

R: Si ambos eran miembros de la iglesia, ambos debían haber sido expulsados. Aunque las Escrituras guardan silencio sobre la mujer, es posible que Pablo no haya dicho nada de ella porque nunca afirmó ser cristiana.

   El Comentario Bíblico del Conocimiento: Nuevo Testamento p.514 tiene una nota al margen interesante. Que un hombre tuviera relaciones íntimas con su madre o la esposa de su padre no solo iba en contra de la Ley del Antiguo Testamento (Levítico 18:8 y Deuteronomio 22:22), sino también contra la Ley Romana (Cicerón, Cluentes 6:15 y las Instituciones de Gayo 1:63).

   El griego indica que esto no era una acción continua. No estamos seguros de cuál fue la reacción de la iglesia corintia ante este pecado. Quizás fue orgullo por tolerar lo que falsamente consideraban "su libertad en Cristo", como sugiere el Comentario Bíblico del Creyente p.1759. O quizás querían ignorar cualquier problema de este tipo. O quizás no lo toleraban para algunos, pero para otros —personas que daban o servían mucho— los hacían una excepción. No lo sabemos, pero cualquiera de las situaciones anteriores era un pecado de parte de la iglesia. La iglesia debía estar de luto y actuar para expulsar al miembro que no se arrepintiera de este pecado. 1 Corintios 5:9-12 dice que no debemos juzgar a los de afuera de la iglesia, sino expulsar a los de adentro que hagan tales cosas.

P: En 1 Cor 5:5, ¿qué significa 'entregar a alguien a Satanás para la destrucción de la carne'?

R: Cuando un cristiano o no cristiano sabe lo que es correcto y se niega a seguirlo, esta oración es un "ultimo recurso" para que Dios entregue a esa persona a aflicciones físicas por parte de Satanás con el propósito de disciplinarla.

   Cabe notar que, a pesar de la abierta rebelión de Satanás contra Dios, Dios sigue eligiendo usar a Satanás como instrumento de Su disciplina y castigo. Como dijo un cristiano: Satanás es el siervo involuntario del Dios Altísimo. Véase Dichos Difíciles de la Biblia p.581-584 y 1001 Preguntas y Respuestas Bíblicas p.60-61 para más información.

P: En 1 Cor 5:5 (NVI), ¿acaso alguien entregado a Satanás ya no tiene 'naturaleza pecaminosa'?

R: No. La NVI generalmente traduce la palabra griega para carne, sarx, como naturaleza pecaminosa, pero el contexto aquí es la aflicción física, como indica el Comentario Bíblico del Conocimiento: Nuevo Testamento p.514.

P: En 1 Cor 5:7, ¿cuál era el propósito de tratar el pecado como levadura?

R: En tiempos del Antiguo Testamento, una vez al año se les mandaba retirar toda la levadura de su hogar. Debían limpiar los utensilios para hacer pan. Usaban una lámpara para buscar cualquier resto de levadura. Finalmente oraban: "Oh Dios, he echado fuera toda la levadura de mi casa, y si hay alguna que no conozco, de todo corazón la echo fuera también." Esto ilustra la minuciosidad y seriedad con que debemos intentar erradicar el pecado de nuestras vidas. Véase el Comentario Bíblico del Creyente p.1760 para más información.

P: En 1 Cor 5:9, ¿es esto evidencia de una carta anterior a los Corintios?

R: Los eruditos cristianos conservadores tienen tres puntos de vista.

1. Carta Perdida: Esto se refiere a una carta anterior que Dios no consideró necesario preservar como Escritura. No todo lo que Pablo escribió tenía que ser Escritura. El Comentario Bíblico del Conocimiento: Nuevo Testamento y El Nuevo Diccionario Bíblico p.255 defienden este punto de vista.

2. Preservada en 2 Corintios: Esto se refiere a una carta anterior, que se conserva como fragmento en 2 Corintios, posiblemente dentro de 2 Corintios 1-9.

3. No se escribió ninguna carta anterior. Pablo usó el aoristo en griego, que puede referirse a lo que Pablo está escribiendo en ese momento. Un ejemplo de Pablo usando el aoristo exactamente de esta manera se encuentra en 1 Corintios 9:15. A favor de este punto de vista está el total silencio en la iglesia primitiva respecto a cualquier carta anterior.

   Para una discusión de los tres puntos de vista, véase Cuando los Seguidores de Sectas Preguntan p.224-225 y Cuando los Críticos Preguntan p.452-453.

P: En 1 Cor 5:9-13, ¿cómo debe llevarse a cabo la disciplina eclesiástica?

R: La disciplina eclesiástica a veces es necesaria como una forma de amor firme, realizada por el bien de la iglesia, del mundo y de la persona pecadora. Como señala el Comentario Bíblico del Creyente p.1760-1761, la excomunión no es un fin en sí misma sino una herramienta. Tiene un triple propósito: despertar al creyente pecador haciéndole saber que esto no se tolera; proteger a los demás miembros de la iglesia de posiblemente imitar su mal ejemplo; y mostrar al mundo que esto no es quiénes somos. Quienes son disciplinados, después de mostrar arrepentimiento, pueden ser restaurados a la iglesia.

   Si ciertos pecados no son confesados con arrepentimiento, entonces el miembro debe ser excomulgado de la iglesia. Algunos ejemplos son el homicidio, la inmoralidad sexual, el robo, la idolatría y otras cosas. Pero es aún más grave para un anciano o diácono. Se supone que ellos conocen la verdad, que pueden enseñar, y también que deben ser ejemplos. Si no son un buen ejemplo, deben ser removidos del liderazgo y reemplazados por alguien que lo haya sido.

P: En 1 Cor 6:1-8, ¿deben los cristianos demandarse mutuamente en tribunales civiles?

R: No. Los cristianos pueden y deben someterse al arbitraje vinculante de otros cristianos, pero los cristianos obedientes no se demandan entre sí en tribunales seculares. Si uno se pregunta cómo la otra parte puede seguir siendo un cristiano genuino y comportarse así, eso no es excusa para demandarla. Si la otra parte afirma ser cristiana pero está en desacuerdo en doctrinas secundarias, como el tipo de bautismo, la pérdida de la salvación, etc., eso tampoco es excusa para demandarla. Sin embargo, si la otra parte afirma ser cristiana pero no puede afirmar cosas esenciales como la obra expiatoria de Cristo, la deidad de Cristo, la crucifixión o la resurrección física (conforme a 1 Corintios 15), entonces no es un cristiano genuino y está bien demandarla, aunque siempre es mejor llegar a un acuerdo extrajudicial si es posible.

   Todo el Salmo 133 habla de cuán bueno es para los cristianos vivir en unidad. Cuando cristianos genuinos tienen un desacuerdo, ambos deben trabajar para resolverlo y restaurar el gozo de la comunión mutua.

P: En 1 Cor 6:2-3, ¿cómo juzgarán los santos (todos los creyentes) todas las cosas, si Dios es el juez?

R: Dios juzgará a todas las personas. Sin embargo, Dios delegará parte de su juicio sobre las cosas y los ángeles a los cristianos en el cielo. Véase Cuando los Críticos Preguntan p.454 y Supuestas Discrepancias de la Biblia de Haley p.202-203 para más información.

P: En 1 Cor 6:9-10, ya que estas personas no van al cielo, ¿cómo puede alguien ir al cielo?

R: Primero hagamos la pregunta más difícil, y luego la responderemos. Pablo nunca dijo que esta lista fuera exhaustiva; en otras palabras, aunque estas cosas pueden impedir que alguien vaya al cielo, alguien podría obedecer todo lo de esta lista, pero desobedecer otras cosas, y aun así no ir al cielo.

   La respuesta a esta pregunta se encuentra en 1 Corintios 6:11. Es un reconocimiento franco de que algunos de ellos solían hacer estas cosas antes de venir a Cristo, pero que Jesús los lavó, santificó y justificó. La obra de Jesús es hacer posible lo imposible: tomar a personas que nunca pueden llegar al cielo por sí mismas (lo cual somos todos) y llevarlas con Él al cielo. Véase Dichos Difíciles de la Biblia p.584-587 y Supuestas Discrepancias de la Biblia de Haley p.217 para más información.

P: En 1 Cor 6:9, ¿era la opinión de Pablo sobre la homosexualidad solo su opinión personal?

R: No. Esta era la enseñanza del apóstol Pablo, y las palabras de Pablo eran autoritativas de parte de Dios, como lo muestran 1 Corintios 14:37 y Gálatas 1:12. Véase Cuando los Críticos Preguntan p.454-455 y Cuando los Seguidores de Sectas Preguntan p.225-226 para más información.

P: ¿Ensena 1 Cor 6:9 en contra de toda la homosexualidad o solo de los 'ofensores homosexuales'?

R: No hay incertidumbre ni en la definición ni en la palabra griega utilizada. Lo que algunos cuestionan es el alcance del versículo.

Definición: Para los griegos, especialmente los espartanos, la homosexualidad era una práctica común. Algunos incluso criaban niños con el único propósito de convertirlos en prostitutas masculinas y femeninas. Los griegos distinguían entre 1) los hombres que practicaban con niños, y 2) los niños que eran usados por los hombres. La palabra griega, arsenokoitai, se refiere a los hombres.

Alcance: Algunos argumentan que, al usar esta palabra griega específica, Pablo de alguna manera anuló lo que Levítico 18:22; 20:13 y Romanos 1:26-27 decían sobre la homosexualidad en general. Sin embargo, la verdad es que Pablo usa una palabra específica para recordar a sus lectores la condena de toda la práctica.

   En la iglesia primitiva, no había ningún indicio de que la prohibición no se aplicara a toda la homosexualidad. Véase Clemente de Alejandría, El Pedagogo 3:12, y también la discusión sobre Romanos 1:26-27 y Levítico 18:22; 20:13. Véase Manual de Hoy para Resolver Dificultades Bíblicas p.380-382 y Cuando los Críticos Preguntan p.455-456 para más información.

P: En 1 Cor 6:13, ¿cómo puede Dios resucitar nuestros cuerpos, si los va a destruir?

R: Destruido no significa permanentemente incapaz de ser resucitado. Dios nos resucitará y nos dará cuerpos físicos, incluso a los cristianos que fueron asesinados y devorados por bestias. Véase Cuando los Seguidores de Sectas Preguntan p.226-227 y Cuando los Críticos Preguntan p.456 para más información.

P: En 1 Cor 6:14, ¿debería un pastor cristiano realizar una ceremonia de matrimonio entre un cristiano y un no cristiano?

R: El cristiano que se casa está desobedeciendo la voluntad de Dios, por lo que un pastor no debería hacerlo. Supongo que casar a dos no cristianos sería aceptable.

   R.C. Sproul dice sobre el matrimonio entre un cristiano y un no cristiano: "Como regla general, no lo hago. No lo hago porque estoy convencido de que Dios no me permite hacerlo." Lea Ahora Esa Es una Buena Pregunta p.376-377 para su reflexivo análisis de las razones. En general, los pastores, al igual que el resto de nosotros, debemos tener cuidado de no poner nuestro sello de aprobación sobre el pecado.

P: En 1 Cor 6:20, ¿cómo debemos cambiar al reconocer que fuimos comprados por un precio?

R: Nuestra vida ya no nos pertenece. William Borden de Yale era el millonario hijo de la familia Borden, que vendía leche Borden. Escribió que como creyentes: "si tomamos nuestras vidas y hacemos con ellas lo que queremos, estamos tomando algo que no nos pertenece, y por lo tanto somos ladrones", citado en el Comentario Bíblico del Creyente p.1993.

P: En 1 Cor 7:2, ¿deben casarse todos?

R: El matrimonio es el estado normal para la raza humana en general. Sin embargo, Pablo, cuando escribió este versículo, y otros, no debían casarse, como lo muestra 1 Corintios 7:7-8,25-29. Para una discusión extensa, véase Dichos Difíciles de la Biblia p.587-589, y 1001 Preguntas y Respuestas Bíblicas p.249 para más información.

P: En 1 Cor 7:3-5, ¿está bien negarse sexualmente a un cónyuge por un período de tiempo?

R: Aquí una persona se casó esperando tener intimidad sexual, y el cónyuge unilateralmente cambió las condiciones de lo que ambos habían acordado. El significado en griego es que una persona no debe negarse sexualmente a su cónyuge, excepto de mutuo acuerdo, para orar por un breve período. Esto aplica independientemente de si el cónyuge es creyente o no creyente. Por lo tanto, usar el sexo o la falta del mismo como recompensa (o castigo) va en contra de la Biblia.

   La Historia Eclesiástica de Sozomeno (370/380-425 d.C.) libro 3, cap.14, p.293 relata sobre monjes rénegados que condenaban el matrimonio, personas que no comían alimentos de origen animal. Muchas mujeres fueron engañadas por ellos y abandonaron a sus esposos, pero incapaces de permanecer célibes, cayeron en adulterio. Algunas mujeres se vistieron con ropa de hombre.

P: ¿Se contradicen 1 Cor 7:10-16 y Mt 5:32 y 19:8-9 sobre el divorcio?

R: No. Mateo 5:32 y 19:8-9 hablan de iniciar el divorcio independientemente de si la persona es cristiana o no. 1 Corintios 7:10-16 dice que podemos permitir que un cónyuge no creyente inicie el divorcio, si eso es lo que realmente quiere. Véase Cuando los Críticos Preguntan p.456-457 para más información.

P: ¿Permite 1 Cor 7:10-16 el divorcio por abandono del cónyuge?

R: Por supuesto, el divorcio es una separación bastante permanente, pero las palabras griegas no dicen realmente "divorcio", sino "separación" o "dejar", por lo que el abandono estaría contemplado aquí, así como el divorcio. Sin embargo, una separación a corto plazo o de prueba no sería un abandono permanente y no está incluida aquí. Véase Enciclopedia de Dificultades Bíblicas p.398-401 para una discusión más amplia de los temas.

P: En 1 Cor 7:10-16 y 1 Cor 7:25-29, ¿habría sido posible que Pablo escribiera opiniones personales que no fueran Escritura? ¿Cómo sabría la iglesia primitiva (y nosotros) que no debían aceptarlas?

R: Por supuesto. Tuvieron muchas conversaciones que no están registradas en las Escrituras. Además, es probable que Pablo haya escrito una carta privada anterior a los Corintios antes de 1 Corintios, como lo muestra 1 Corintios 5:9.

   Tertuliano, escribiendo entre 198-220 d.C., también menciona que la enseñanza de Pablo aquí era Escritura, pero diferenciaba entre lo que era bajo su autoridad y lo que era una repetición de lo que Jesús dijo. Sobre la Exhortación a la Castidad, cap.3, p.52.

   Algunos intentan decir que es solo la opinión personal de Pablo, y los cristianos conservadores dicen que sigue siendo enseñanza autorizada. Todos deberían poder estar de acuerdo en tres cosas:

1. No hay ninguna enseñanza en los versículos circundantes de 1 Corintios 7:8-13 y 7:17 que no podamos obtener de otras partes de la Biblia.

2. 1 Corintios 7:14-16 es una nueva enseñanza que no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, y 1 Corintios 7:12-13 es un preludio a esto.

3. Pablo está diciendo que el Señor no dijo esto directamente.

4. Pablo dijo que lo que escribió eran las palabras de Dios en 1 Corintios 2:13; 14:37. Pedro dijo que las palabras de Pablo eran Escritura en 2 Pedro 3:15-16.

5. Pablo nunca dijo que esto no tuviera la autoridad apostólica de su otra enseñanza.

   Véase Dichos Difíciles de la Biblia p.589-591, Dificultades Bíblicas y Aparentes Contradicciones p.242-244, Cuando los Críticos Preguntan p.457-458, y Enciclopedia de Dificultades Bíblicas p.397-398 para más información.

P: En 1 Cor 7:12-13, ¿pueden los cristianos divorciarse de sus cónyuges no creyentes?

R: Los cristianos no deben iniciar el divorcio, excepto por infidelidad (Mateo 5:32) o en casos extremos de riesgo de vida del cónyuge o de los hijos.

   Sin embargo, si un cónyuge no creyente inicia el divorcio, el cristiano puede dejarlo ir, como dice 1 Corintios 7:15: "Dios nos ha llamado a la paz" en esta situación. Muchos ven el abandono como equivalente a iniciar el divorcio. 1001 Preguntas y Respuestas Bíblicas p.247 también explica 1 Corintios 7:14, 15, 39.

P: En 1 Cor 7:12-16, si un cónyuge no creyente se divorcia de un cristiano, ¿puede el cristiano volver a casarse?

R: 1 Corintios 7:15 dice que el cristiano no está bajo servidumbre en tales casos. Esto indicaría que el cristiano puede volver a casarse, si no fue quien inició el divorcio.

   El Nuevo Comentario Bíblico Internacional p.1362 y el Comentario Bíblico del Conocimiento: Nuevo Testamento p.518 señalan que el griego favorece lo mismo.

P: ¿Prueba o al menos apoya 1 Cor 7:14 el bautismo de infantes?

R: No. Si el hecho de que "los hijos sean santos" apoyara que sean bautizados, entonces el hecho de que el cónyuge sea santificado también apoyaría el bautismo de los cónyuges no creyentes.

   Este versículo significa que Dios seguirá bendiciendo a los hijos de los creyentes, incluso cuando uno de los cónyuges no sea creyente. Si un hijo con un padre cristiano no fue bautizado de infante por el deseo del padre no cristiano, este versículo seguiría siendo verdadero y aplicable a ese hijo.

   En Suecia, que es una nación oficialmente luterana, no realizan ceremonias públicas de bautismo infantil. Consideran el bautismo infantil tan importante que todo bebé es bautizado antes de salir del hospital. Esto pasa completamente por alto el punto de que una persona elija bautizarse.

   Pero los niños criados por un padre creyente escucharán (o al menos deberían escuchar) el evangelio, ser formados en la Biblia, orar a Dios y ayudar a otros.

   Véase también la discusión sobre Colosenses 2:11-12 y 1 Corintios 1:16 para más información.

P: En 1 Cor 7:14, ya que los hijos de un padre creyente son santificados, ¿siguen siendo los hijos pecadores?

R: Sí, porque santificado no significa sin pecado. Todos, excepto Adán, Eva y Jesús, nacieron con una naturaleza pecaminosa. 1 Corintios 7:14 simplemente dice que los hijos de un creyente están especialmente cuidados por Dios. Véase Dificultades Bíblicas y Aparentes Contradicciones p.244-255 para una respuesta complementaria.

P: En 1 Cor 7:18-19, ya que la circuncisión no es nada, y Gál 5:2-3 dice que no debemos circuncidarnos, ¿por qué Pablo circuncidó a Timoteo en Hechos 16:3?

R: Pablo circuncidó a Timoteo porque los judíos de esa área sabían que el padre de Timoteo era griego. Véase la discusión sobre Hechos 16:3 para más información.

P: En 1 Cor 7:21-23, ¿se contradice Pablo con lo que dijo en Ef 6:5-8 sobre la esclavitud?

R: No. Aquí se resume la enseñanza de Pablo:

a) Evita convertirte en esclavo.

b) Si eres esclavo y puedes obtener (comprar) tu libertad, házlo. (1 Corintios 7:21,23)

c) Hasta entonces, aprende a estar contento en tu situación actual.

Dado que era difícil para un hombre libre y pobre ganarse la vida honestamente en las grandes ciudades, y que dos tercios de los corintios eran esclavos, 1 Corintios 7:21-23 es sabio y pragmático.

   En el Antiguo Testamento, estaba prohibido secuestrar y vender personas como esclavos (Éxodo 21:16); los esclavos no debían ser maltratados (Éxodo 21:26-27), y los esclavos fugitivos no debían ser devueltos a sus amos (Deuteronomio 23:15-16).

   Como nota al margen, el escritor judío posterior Maimónides dijo que ningún esclavo podía ser profeta. Pero en la iglesia, ya que no hay distinción entre esclavo y libre, cualquiera podía ser profeta. Véase El Testamento Griego del Expositor vol.2, p.80 para más información.

   Véase también la discusión sobre Tito 2:9, Filemón 10-15, el Comentario Bíblico Tony Evans p.1232, y Dichos Difíciles de la Biblia p.591-593 y p.642-644 para más información.

P: En 1 Cor 7:25-26, ¿se refiere esto a las vírgenes o a los hombres?

R: Se refiere tanto a hombres como a mujeres. El mismo término, "vírgenes", se usa para los hombres en Apocalipsis 14:4. Muchas veces en la Biblia se dan ejemplos de hombres para cosas que aplican a ambos géneros. Véase el Comentario Bíblico del Creyente p.1769, el Nuevo Comentario Bíblico Internacional p.1363, y el Comentario Bíblico del Conocimiento: Nuevo Testamento p.519 para más información.

P: En 1 Cor 7:29, ¿debían los cristianos haber evitado el matrimonio hace 2,000 años, porque el tiempo era corto?

R: En retrospectiva, el consejo dado fue sabio, ya que una intensa persecución comenzó dentro de diez años. Pablo no nos dio todos los detalles de por qué el tiempo era corto, mencionando simplemente la angustia presente y los grandes cambios en 1 Corintios 7:26,31.

   Como un padre terrenal, a veces Dios nos dice cosas sin darnos todas las razones o el trasfondo. Si somos sabios, obedeceremos a Dios independientemente.

   Véase Dichos Difíciles de la Biblia p.593-595 y Dificultades Bíblicas y Aparentes Contradicciones p.204 para más información. Tertuliano, escribiendo entre 198-220 d.C. en De Corona cap.13, p.101, menciona que "el apóstol [Pablo] manda a la gente casarse en el Señor."

P: En 1 Cor 7:29-31, ¿'el mundo en su forma presente está pasando' se refería a la persecución de ese tiempo o al regreso de Cristo?

R: Antes de responder la pregunta, hagamos algunas observaciones sobre lo que dice el pasaje. Pablo está dando tanto consejos como mandatos, y dice que lo hace debido a una predicción y una observación. Aconseja (sin mandar) a la gente no casarse. Les dice a los creyentes que no lloren, no se regocijen, ni se preocupen por sus posesiones (es decir, que acepten estoicamente lo que está a punto de suceder). Da dos razones (7:28b): una predicción de un tiempo corto y de tribulación en la carne, y la observación: (7:31b) "porque la apariencia de este mundo está pasando." En cuanto a que el mundo en su forma presente (schema en griego) esté pasando, el Comentario Bíblico del Creyente p.1776 dice que la última frase fue tomada del teatro griego y significa el cambio de escena.

En cuanto a la respuesta, los eruditos cristianos difieren porque encaja en ambos casos.

(respuesta probable) Persecución: Aparte de intensas persecuciones locales, hubo una intensa persecución general dentro de los diez años de que Pablo escribiera esto. Por eso habría tiempos muy difíciles para los cristianos, y sería más difícil para los casados. No te dejes absorber por el llanto, porque habrá mucha persecución. No te dejes absorber por el regocijo, ni atesores tus posesiones, porque las cosas serán muy transitorias. Pablo no dijo nada aquí sobre cuándo el mundo en su forma presente habrá terminado de pasar. Más bien, Pablo dijo que el mundo en su forma presente está en proceso de pasar. El Nuevo Comentario Bíblico Internacional p.1363 y el Comentario Bíblico del Expositor vol.10, p.235 defienden el punto de vista de que Pablo habla de la persecución de su época.

(poco probable) El Regreso del Señor: Este punto de vista sostiene que Pablo tiene en mente el regreso de Cristo. De nuevo, Pablo no hizo ninguna predicción sobre cuándo el mundo en su forma presente habrá pasado por completo, solo que ahora está en proceso de pasar. En otras palabras, Pablo no está diciendo cuándo sonará el despertador, sino que está avanzando. Sin embargo, dado que el reloj avanza, Pablo les aconseja que se consagren de lleno al Señor y a Su obra, y que no se enreden en las cosas mundanas, ya sea que causen tristeza, felicidad o la acumulación de posesiones. Aconseja en contra del matrimonio para que la gente pueda dedicar más al trabajo del Señor, porque nunca sabemos cuándo volverá Cristo. El Comentario Bíblico del Conocimiento: Nuevo Testamento p.519 y el Comentario Bíblico del Creyente p.1776 defienden el punto de vista de que esto trata sobre el regreso del Señor. La Biblia de Estudio NVI p.1743 dice que algunos piensan en este punto de vista, pero no lo apoya.

   Es muy probable que no sea el primer punto de vista porque el consejo que Pablo da en este versículo —incluyendo ser como quienes no lloran ni se regocijan— sería para ese tiempo y otros tiempos de persecución. El segundo punto de vista haría que el consejo de Pablo fuera para ese tiempo y todos los tiempos hasta el regreso de Cristo.

P: ¿Qué significan 1 Cor 7:30-31?

R: Estos versículos son muy buenos consejos tanto para la época de Pablo como para todo tiempo en que los cristianos están a punto de sufrir una persecución severa. Incluso cuando los cristianos no son perseguidos, es sabio "aferrarse con suavidad" a todas las cosas terrenales, ya sea el gozo del matrimonio u otra felicidad, las posesiones o incluso el luto. Nunca se sabe cuándo pueden ser arrebatadas, ni cuánto tiempo tienes. Lo que sí sabes es que en el breve tiempo que estamos aquí, Dios quiere que brillemos para Él y hagamos Su voluntad.

   No podemos vivir como el niño Calvin dijo en la historieta "Calvin y Hobbes": "¡Dios me puso aquí en la tierra para lograr ciertas cosas, y al ritmo que van las cosas, viviré para siempre!"

P: En 1 Cor 7:31, ¿cómo estaba 'pasando el mundo en su forma presente'?

R: La venida de Jesús y la difusión del cristianismo fue el acontecimiento histórico más significativo de esta época. Sin embargo, antes de que el Emperador Romano Constantino legalizara el cristianismo en 324 d.C., los cristianos iban a sufrir la gran angustia de diez persecuciones.

P: En 1 Cor 7:36, ¿quién es el hombre aquí, el padre o el prometido y posible esposo?

R: Es el prometido. No es el padre quien la da en matrimonio, sino el prometido quien está preocupado por el comportamiento impropio. Véase el Comentario Bíblico del Expositor vol.10, p.236-237, y el Nuevo Comentario Bíblico Internacional p.1363-1364 para más información.

   Otro punto de vista es que la palabra "virgen" no se refiere a una persona sino a la virginidad de la persona. Así, un hombre está preocupado por su propia virginidad y por pasar la flor de la juventud. El Comentario Bíblico del Creyente p.1771 tiene este punto de vista.

P: 1 Cor 7:23; 6:20, ¿cuál es el tema común entre 1 Cor 6 y 7?

R: Ambos versículos enfatizan que debemos vivir como si hubiéramos sido "comprados por un precio": la sangre de Jesús. 1 Corintios 6:20 dice que, ya que fuimos comprados por un precio, honremos a Dios con nuestro cuerpo. 1 Corintios 7:23 dice que, ya que fuimos comprados por un precio, no nos convirtamos en esclavos de otras personas.

P: En 1 Cor 8:4, ya que los ídolos no son nada, ¿por qué se condena tan fuertemente la idolatría en 1 Cor 10:20, Éx 20:4, Lev 19:4, 26:1,30?

R: Una analogía es útil aquí. Un paracáidas imaginario no es nada, pero confiar en un paracáidas inexistente es hacer algo mortal. De manera similar, un ídolo no es nada, pero poner tu confianza en un ídolo es algo mortal. Dios enfatiza en muchos pasajes que no se puede poner la confianza en Él y en un ídolo al mismo tiempo. Véase Cuando los Seguidores de Sectas Preguntan p.227 y Cuando los Críticos Preguntan p.458 para más información.

P: En 1 Cor 8:4,7-13, ¿está bien comer carne ofrecida a ídolos, o debemos abstenernos como dice Hechos 15:28-29?

R: Romanos 14 muestra que podría ser incorrecto u aceptable dependiendo de las circunstancias.

a) Está mal estar en un banquete que celebra al ídolo. Está mal comer de allí si lo ves como una forma de adorar al ídolo. Romanos 14:23 dice que todo lo que no es de fe es pecado.

b) Está bien comer la carne (con una excepción) si reconoces que todo alimento proviene de Dios y no de los ídolos, y que no estás adorando ningún ídolo.

b2) La excepción es si un cristiano débil o un no cristiano vería tu acto de comer como un compromiso de tu fe. No debemos hacer que otros tropiecen, como dice Romanos 14:10,13, y debemos evitar dar la apariencia del mal, como dice 1 Tesalonicenses 5:22 y 2 Corintios 8:22.

P: ¿Ensena 1 Cor 8:5 y Juan 10:35 la existencia de muchos dioses?

R: No. 1 Corintios 8:5 se refiere a todos los ídolos en los que creían los no cristianos. Hay muchos dioses llamados así, pero solo Uno tiene derecho a ser llamado Dios. Debemos adorar al "único Dios sabio" (1 Timoteo 1:17). Véase también la discusión sobre Juan 10:35. Tertuliano (198-220 d.C.) en Contra Hermógenes, capítulo 4, Padres Antenicenos vol.3, p.479, fue uno de los primeros en discutir 1 Corintios 8:5. Dijo que los muchos dioses son dioses solo de nombre, mientras que hay solo un Dios verdadero. Orígenes (225-253/254 d.C.) también respondió esta objeción en Orígenes Contra Celso, libro 8, cap.4, p.641.

   ¿Comerías en el templo de un ídolo, contrario al versículo 10 del mismo capítulo? De hecho, hay muchos dioses ídolos, pero ¿enseñarías que estos dioses son reales, contrario al versículo 4? Si no, entonces no puedes usar el versículo 5 para hablar de múltiples dioses reales. El versículo 6 dice que nosotros somos diferentes, en que solo creemos en un Dios.

   Como nota al margen, la primera persona en abordar esta pregunta y dar esencialmente la misma respuesta fue Ireneo, obispo de Lyon, en Ireneo Contra las Herejías, libro 3, cap.6.5, p.420.

   Un Mormón le dijo una vez a mi compañero de cuarto cristiano, Greg, que había muchos dioses, pero que solo había un dios de este mundo, y que él adoraba al dios de este mundo. Sin embargo, el dios de este mundo es Satanás, según 2 Corintios 4:4 y 1 Juan 5:19. Ireneo de Lyon (vivió 120-202 d.C., escribió 182-188 d.C.) en el Fragmento 46, p.575, también dice que el dios de este mundo es Satanás.

   Véase Dichos Difíciles de la Biblia p.595-597, El Libro Completo de Respuestas Bíblicas p.81-82, Cuando los Seguidores de Sectas Preguntan p.227-228, 1001 Preguntas y Respuestas Bíblicas p.23, y Respuestas a los Mormones Versículo por Versículo p.83-84 para más información.

P: ¿Enseña 1 Cor 8:6 que Jesús no es el Dios Todopoderoso, como afirman los Testigos de Jehová?

R: No. En este versículo, la palabra "Dios" se refiere a Dios el Padre, pero los Testigos de Jehová tendrían que ignorar todos los demás versículos que dicen que Jesús es Dios, como Juan 20:28-29 y Juan 8:58. Tendrían que negar que hay al menos dos sentidos de la palabra Dios, contradiciendo Hebreos 1:8 y Hebreos 1:9. Tendrían que negarse a honrar al Hijo como honran al Padre, contradiciendo lo que dice Juan 5:23.

   Los Testigos de Jehová intentan hacer una distinción entre el "Dios Todopoderoso" (el Padre) y el "Dios Poderoso", que según ellos es el Hijo. Si bien dentro de la Trinidad hay una distinción entre los tres, ya que Dios es Todopoderoso, o existen dioses separados, como implican los Testigos de Jehová, o hay solo un Dios, y Dios es Todopoderoso. Véase Cuando los Seguidores de Sectas Preguntan p.228 para más información.

P: En 1 Cor 8:6-13, ¿qué deben hacer los cristianos con respecto a los banquetes del fin del Ramán para los musulmanes, el Diwali en India y otros festivales?

R: En general, no participes en ningún culto religioso. Pero si eres invitado a comer, eso podría ser aceptable o no. Si un nuevo creyente va a tropezar en su fe, no comas. Si alguien pensara que estás comprometiendo tus principios cristianos, no comas. De lo contrario, está bien recibir su hospitalidad y comer. Por supuesto, también puedes invitarlos a nuestras celebraciones.

   Según una fuente, el festival indio del Diwali, el festival de las luces, es tan antiguo que nadie sabe la razón de él, y no es verdaderamente religioso. Según otra fuente, la razón que dan para el Diwali en un lugar es completamente diferente a la de otro. Según una tercera fuente, sí es religioso y celebra cuando el dios Rama, encarnado en la tierra, pudo regresar a casa tras ser exiliado. Así que se vuelve bastante complicado, a menos que simplemente no estés presente ese día. Entonces, si hay algún tipo de ceremonia, evítala. Puedes comer la comida si eres invitado. Por supuesto, no comas nada si simplemente llegas sin invitación.

P: En 1 Cor 8:6-13, ¿deben los cristianos comer carne halal, que los musulmanes sacrificaron invocando la bendición de Alá sobre la carne?

R: En los templos paganos también oraban sobre el sacrificio. La oración a otro dios no tiene ningún efecto sobre la carne, por lo que está bien que un cristiano la coma, a menos que pudiera afectar la conciencia de otro.

P: En 1 Cor 8:11, ¿cómo pueden nuestras acciones respecto a la carne ofrecida a ídolos 'destruir' a nuestro hermano cristiano, si Juan 10:28 dice que nunca perecerán?

R: Aunque las palabras griegas son las mismas (simplemente con una terminación diferente), apoleitai/apoluntai, el significado es diferente. Los cristianos genuinos difieren en si los creyentes pueden perder su salvación. Independientemente de eso, los creyentes lamentablemente pueden perder su testimonio y su conciencia limpia al comer alimentos cuando creen que está mal hacerlo.

P: En 1 Cor 9:1-2, ¿era Pablo apóstol solo para los corintios, o para todos?

R: El propio Pablo afirmó que era apóstol no solo para los corintios, sino para todos, en 1 Timoteo 1:1; 2:7; Romanos 1:1; Gálatas 1:1; Efesios 1:1; Colosenses 1:1; 1 Timoteo 1:1; 2 Timoteo 1:1 y Tito 1:1.

P: En 1 Cor 9:1-7, algunos cuestionaban la autoridad de Pablo como apóstol. Cuando los cristianos cuestionan indebidamente la autoridad de un pastor, anciano u otro líder cristiano hoy en día, ¿qué se les puede decir?

R: La Biblia contiene muchos ejemplos de personas que cuestionaron indebidamente a sus líderes. María se opuso al matrimonio de Moisés con una cusita, y Dios la hirió de lepra en Números 12. Los israelitas murmuraron contra Moisés y Dios amenazó con desheredarlos en Números 14:11-12. Coré y sus seguidores se levantaron contra Moisés y fueron tragados por la tierra en Números 16:1-36. El pueblo desafió a Moisés y a Aarón por causa de Coré y se desató una plaga en Números 16:41-50.

Si un líder hace algo que deba ponerse en conocimiento de otros ancianos, llévalo ante ellos. Fuera de eso, no debemos chismear acerca de nuestros líderes.

Si un líder toma una mala decisión o hace algo incorrecto, habla para que eso se corrija, recordando que todos hemos tomado malas decisiones o hecho cosas incorrectas. Si un líder está involucrado en herejía que pone en peligro el alma, robo o pecado grave no arrepentido, el líder debe ser removido de su cargo. De lo contrario, no querrás ser como esos ejemplos de la Biblia y tener que presentarte ante el juicio de Cristo al final.

Véase el Believer's Bible Commentary, p. 1774-1775 para más información.

P: En 1 Cor 9:5 y Mt 12:46-47; 13:55-56; Hch 1:14; Gál 1:19, ¿tuvo Jesús hermanos?

R: Sí, Jesús tuvo medio hermanos.

La mayoría de los no católicos adoptan el significado llano de estos versículos: que Jesús sí tuvo hermanos. Los primeros cristianos lo entendieron de la misma manera. Los hermanos de Jesús eran Jacobo (el autor de Santiago), José, Simón y Judas [Judas] (el autor de Judas), según Mateo 13:55-56.

La mayoría de los católicos interpretan "hermanos" como primos, ya que la Iglesia Católica enseña que María fue siempre virgen.

Sin embargo, la palabra griega para primo, suggenes, usada en Lucas 1:36 y 1:58, estaba disponible para Pablo y Mateo, y no la emplearon. Ya que algunos católicos gustan de recordar la importancia de la tradición cristiana, Hipólito (222-235/236 d. C.) en La Refutación de Todas las Herejías, capítulo 2, menciona a Jacobo como el hermano de nuestro Señor.

Otros versículos que mencionan a los hermanos de Jesús son Mateo 13:55; Marcos 3:31-32; Lucas 8:19-20 y Juan 2:12; 7:3,5,10. Véase 1001 Bible Questions Answered, p. 31 para más información.

P: En 1 Cor 9:5, ¿tenía Pedro (Cefas) esposa?

R: Además de afirmarlo 1 Corintios 9:5, en Mateo 8:14 y Lucas 4:38-39, Jesús sanó a la suegra de Pedro de fiebre. Clemente de Alejandría (Stromata, 193-202 d. C.) y la Historia Eclesiástica de Eusebio (3:30) también enseñan que Pedro estaba casado y tenía hijos.

Según la Historia Eclesiástica de Eusebio 3:30: "Cuentan, pues, que cuando el bendito Pedro vio a su propia esposa llevada a morir, se alegró por su llamado y su regreso al hogar, y la animó con mucho ánimo y consuelo, dirigiéndose a ella por su nombre y diciéndole: 'Oh tú, recuerda al Señor.' Tal fue el matrimonio del bendito, y su perfecta disposición hacia los más queridos" (Stromata, libro 7, cap. 2).

Jesús sanó a la suegra de Pedro al comienzo de su ministerio (Mateo 8:14-17; Marcos 1:29-34; Lucas 4:38-39). Por tanto, es probable que Pedro ya estuviera casado antes de conocer a Jesús.

P: En 1 Cor 9:12, ¿cómo puede ser obstaculizado el evangelio de Cristo?

R: "Evangelio" es simplemente la "buena noticia" acerca de Jesucristo. La comunicación y la difusión del evangelio pueden ser obstaculizadas por los incrédulos. También puede ser restringida por creyentes que, por temor a la persecución u otras razones, no desean proclamar todo su contenido.

Se puede comunicar el evangelio con cuatro puntos sencillos:

1. Comprender algo de quién es Dios: que solo hay un Dios Trino y que no debemos adorar a ningún otro supuesto dios.

2. Reconocer quiénes somos: que nacemos con una naturaleza pecaminosa y necesitamos la limpieza y el perdón de nuestros pecados. No podemos llegar al cielo por nuestros propios méritos.

3. Ver que Jesucristo, mediante su muerte en la cruz y su resurrección de entre los muertos, proveyó el único camino para que cualquier persona vaya al cielo.

4. Reconocer que necesitamos invocar a Dios, confiar en el Señor y ver que la sangre de Jesús pagó el precio por nuestros pecados.

Después de nacer de nuevo como hijos de Dios, sabemos que el Espíritu Santo habita en nosotros, obrando en nosotros para que vivamos agradando a Dios. Aunque seguiremos pecando, Dios nos santifica para hacernos más semejantes a Cristo. Debemos vivir obedientemente a los mandamientos de Dios, ser bautizados en agua y llevar una vida que ame a Dios sobre todas las cosas y ame a los demás.

P: En 1 Cor 9:12,18-19,22, ¿cuándo no debemos ejercer los derechos que nos corresponden?

R: Nadie haría algo inteligente al ejercer un derecho menor sobre un detalle trivial si eso implicara renunciar a un derecho mayor sobre algo importante. Uno de nuestros "derechos" más importantes, o en realidad privilegios, es participar con el Espíritu Santo en llevar el mensaje vivificador del evangelio a otros. Debemos estar dispuestos inmediatamente a renunciar a la mayoría de nuestros otros derechos antes que renunciar al privilegio de hacer la obra de Dios.

Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 523-524 y The Expositor's Bible Commentary, vol. 10, p. 243-245 para más información.

P: En 1 Cor 9:14, ¿deben todos los que predican el evangelio ganarse la vida gracias al evangelio?

R: Como muestra 1 Corintios 1:15, esto es un privilegio, no un mandato. Está perfectamente bien que un cristiano piadoso se gane la vida gracias al evangelio, pero no está obligado a hacerlo.

P: En 1 Cor 9:16-17, ¿por qué Pablo tenía que predicar el evangelio, ya fuera voluntaria o involuntariamente?

R: Puedes servir a Dios tanto o tan poco como quieras. Pablo fue llamado a predicar el evangelio. Lo deseaba con anhelo y voluntad propia. Sin embargo, señalaba que incluso si no hubiera deseado predicarlo, igual se habría sentido compelido a hacerlo por la confianza que Dios había depositado en Pablo. 1001 Bible Questions Answered, p. 125-126, señala que, como Pablo, todos los verdaderos cristianos tienen una solemne obligación de predicar el evangelio y tendrán que presentarse ante Dios para dar cuenta de lo que les fue encomendado. Nuestras recompensas eternas en el cielo se basan en lo que hacemos o dejamos de hacer. En Ezequiel 3:17-21, el Señor le dijo a Ezequiel que sería responsable de la sangre de alguien si fallaba en su deber como atalaya.

P: En 1 Cor 9:19-23, ¿de qué maneras podríamos renunciar a escrúpulos pasados por causa de Cristo?

R: En el caso de Pablo, un judío devoto no comería cerdo, camarones u otros alimentos prohibidos en el Antiguo Testamento. Los fariseos consideraban que no debían relacionarse con los no judíos. También tenían numerosas otras reglas.

Hoy en día, las personas tienen "escrúpulos" como bañarse todos los días. ¿Y si fueras al campo misionero en un lugar remoto donde no pudieras hacerlo? ¿Te negarías a ir? No debes ver a alguien del sexo opuesto sin ropa, excepto a tu cónyuge. Pero ¿y si fuera en un accidente o emergencia médica y fuera inevitable? ¿Te retirarías cuando eras necesario para ayudar? Hay buenas reglas para seguir en la vida cristiana, pero en última instancia no se trata de reglas; se trata de hacer lo que Dios querría que hiciéramos y no desobedecerle.

Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 523-524, el Believer's Bible Commentary, p. 1778, y el Evangelical Commentary on the Bible, p. 974 para más información.

P: En 1 Cor 9:20-23, ¿cómo se hace Pablo todo para todos?

R: Pablo no comprometió su predicación ni su práctica de la verdad. Sin embargo, en Hechos 17 y en otros lugares usó diferentes enfoques para predicar el único evangelio verdadero, y enseñó que debemos modificar nuestras prácticas, en asuntos no esenciales, por causa de los creyentes más débiles (Romanos 14), y ser, en cuanto sea posible, personas de paz con todos (Romanos 12:18).

P: En 1 Cor 9:20 y 1 Cor 10:33, ¿está Pablo intentando agradar a los hombres, como dice Gál 1:10 que Pablo no hace?

R: Pablo intenta hacerse todo para todos a fin de ganarlos para Cristo, pero eso no incluye comprometer la verdad.

P: En 1 Cor 9:24, ¿debemos correr para alcanzar una meta, o no debemos correr para alcanzar una meta, como dice Rom 9:16?

R: Debemos esforzarnos como si estuviéramos alcanzando una meta, y Romanos 9:16 no contradice esto. Romanos 9:16 nos recuerda que todo nuestro esfuerzo no nos salva; es Dios quien nos salva.

Nos esforzamos no para salvarnos, sino para mostrar nuestro amor y gratitud a Dios que nos salvó. Véase When Critics Ask, p. 458, y Haley's Alleged Discrepancies of the Bible, p. 249 para más información.

P: En 1 Cor 9:24, ¿solo un cristiano recibirá el premio?

R: No, según 2 Timoteo 4:8. Sin embargo, así como un corredor hace su mejor esfuerzo para ser el ganador del primer lugar, debemos esforzarnos con no menos diligencia para que nuestras vidas sean una "victoria de primer lugar" para Cristo.

P: En 1 Cor 9:24, ¿por qué habla Pablo a los corintios sobre las carreras?

R: Quizás porque sabía que era una ilustración con la que podían identificarse. Los Juegos Ístmicos, celebrados cerca de Corinto, eran los segundos en importancia solo después de los Juegos Olímpicos. Se celebraban una vez cada cinco años. Los atletas tenían un riguroso proceso de entrenamiento de diez meses, y el objetivo era ganar una corona de laurel, que pronto se marchita.

P: En 1 Cor 9:26-27, ¿de qué maneras puede dominarnos el cuerpo si no tenemos cuidado?

R: Cada vez que sientes que "tienes" que hacer algo que Dios no ha ordenado o que va en contra de lo que Dios ha ordenado, deberías preguntarte si podrías tener una adicción. ¿Sientes que "tienes" que comer mucho y hacerlo en cada comida si tienes sobrepeso? ¿Sientes que "tienes" que ver un programa o película? A veces es bueno "ayunar" dejando de hacer lo que el cuerpo siente que "tiene" que hacer.

La palabra para "predicar" aquí, keryxas, es interesante. Literalmente se refiere a un heraldo que convoca a las personas a una carrera. Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 525 para más información.

P: En 1 Cor 9:27, ¿qué significa la palabra griega para 'golpear'?

R: La palabra griega hupopiaz significa ser golpeado hasta quedar amoratado. Los corintios eran atletas serios, y el boxeo y la lucha estaban entre sus principales deportes.

P: En 1 Cor 9:27, ¿existía la posibilidad de que Pablo fuera descalificado? Si no, ¿qué significa esto?

R: Cuatro puntos a considerar en la respuesta:

1. Desde la perspectiva eterna de Dios, Dios sabía con certeza quiénes perseverarían y tendrían vida eterna.

2. Los elegidos que van al cielo pueden perder sus recompensas.

3. Desde nuestra perspectiva terrenal, algunos pueden parecer salvos, pero al final ir al infierno.

4. Los cristianos no están de acuerdo en si algún cristiano genuino puede perder su salvación o no.

Véase la discusión sobre Efesios 1:14 y Hebreos 6:4-10 para más información.

P: En 1 Cor 10:1-5, ¿qué nos enseña esto acerca de los dones de Dios?

R: En contraste con el final de 1 Corintios 9, lo que los atletas (espirituales y de otro tipo) ganan mediante la disciplina, los israelitas lo perdieron al dar rienda suelta a sus apetitos. 1 Corintios 10:1-4 subraya que todos, es decir, absolutamente todos los israelitas, recibieron estas bendiciones. Sin embargo, 1 Corintios 10:5 dice que la mayoría de ellos perecieron en el desierto de todos modos. Las personas hoy reciben las bendiciones de los fundamentos de mujeres y hombres piadosos, madres y padres. Sin embargo, muchos desperdician lo que se les dio y con lo que crecieron.

Véase el New International Bible Commentary, p. 1368, y el Believer's Bible Commentary, p. 1780 para más información.

P: En 1 Cor 10:8, ¿quiénes eran las 23,000 personas que murieron en un día?

R: Los verdaderos cristianos ofrecen cuatro interpretaciones:

1. Éxodo 32:28 menciona un momento al inicio del Éxodo, cuando Aarón hizo el becerro de oro y 3,000 fueron muertos a espada en un día. Al mismo tiempo, otros fueron muertos por una plaga en Éxodo 32:35. Véase Encyclopedia of Bible Difficulties, p. 141, 401; When Critics Ask, p. 458-459; y The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 526 para más información sobre esta respuesta.

2. Pablo cometió un error numérico al escribir esto. Hard Sayings of the Bible, p. 597-598, ofrece esta interpretación. Esto significaría que la Biblia no es inerrante (sin ningún error), pero sí sería infalible (sin errores teológicos significativos).

3. Números 25:9 menciona el momento al final del Éxodo en Sitim, cuando las mujeres madianitas tentaron a los hombres israelitas y 24,000 hombres fueron muertos. Dos posibles formas de resolver los números son:

3a) 23,000 es solo de un día, y 24,000 es el total.

3b) 23,000 es solo el pueblo, y 24,000 es el pueblo y los líderes.

Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 526, y The Expositor's Bible Commentary, vol. 10, p. 249 para más información sobre el punto 3.

Tertuliano dijo que 24,000 murieron en la plaga de Madián, pero no especificó en cuántos días, en On Modesty, cap. 6, p. 79.

4. Pablo se refiere a los que murieron, y 24,000 es un número redondo, posiblemente de una tradición rabínica. Véase Bible Difficulties and Seeming Contradictions, p. 202-203 para más información sobre esta respuesta.

P: En 1 Cor 10:9, ya que Dios no puede ser tentado, ¿cómo tentaron los israelitas a Dios aquí?

R: La palabra griega usada aquí también puede significar "poner a prueba" al Señor. Véase la discusión sobre Éxodo 17:2.

P: En 1 Cor 10:10, ¿qué nos dice la Biblia acerca de las malas cosas que hizo la gente?

R: Una persona sabia puede aprender de los errores ajenos antes de cometerlos. La Biblia quiere que seamos sabios.

P: En 1 Cor 10:13, ¿tenemos alguna vez una tentación insoportable?

R: No. Sin importar lo que podamos sentir en ese momento, 1 Corintios 10:13 es verdad. Con nuestras propias fuerzas, quizás tendríamos una tentación insoportable. Pero cuando dependemos de Dios, nunca tendremos una tentación insoportable. En momentos de tentación, podemos orar a Dios, leer la Biblia y llamar por teléfono a otros creyentes para orar con ellos. Si clamamos a Dios, Él siempre proveerá una salida de la tentación.

P: Ya que 1 Cor 10:14 dice que huyamos de la idolatría, ¿los cristianos no deben usar cruces como dicen los Testigos de Jehová?

R: No. Véase la discusión sobre Éxodo 20:4-5 para la respuesta.

P: En 1 Cor 10:20 y Dt 32:16-17, ¿no es la religión siempre algo bueno?

R: No. Primero lo que dice la falsa religión del Rev. Moon llamada Iglesia de la Unificación, y luego lo que dice la Biblia.

Divine Principle, p. 9: "La religión surgió como el medio para cumplir el propósito del bien siguiendo el camino de Dios... La necesidad de distintos tipos de comprensión impulsó la aparición de diversas religiones."

La Biblia tiene mucho que decir sobre la idolatría religiosamente devota:

1 Corintios 10:20: "...los sacrificios de los paganos se ofrecen a los demonios, no a Dios..." (Quizás una referencia al Salmo 106:37)

Jonás 2:8: "Los que siguen ídolos vanos abandonan la misericordia que podrían tener."

Jeremías 2:5: "...Siguieron ídolos vanos y se volvieron vanos ellos mismos."

Hay muchos otros versículos contra la idolatría. El punto es que si quieres seguir al Dios verdadero, tienes que destruir todos tus ídolos.

En la iglesia primitiva, esta era la comprensión de Orígenes usando la religión escita como ejemplo: "Y aunque los escitas bien pueden llamar a Papeo el Dios supremo, no debemos asentir a esto; reconociendo, de hecho, que hay una Deidad Suprema, aunque no le damos el nombre de Papeo como Su título propio, sino que lo consideramos como un nombre agradable al demonio al que fue asignado el desierto de Escitia, con su pueblo y su idioma. Sin embargo, el que da a Dios Su título en la lengua escita, o en la egipcia o en cualquier idioma en el que fue criado, no será culpable de pecado." Orígenes, Contra Celso, libro 5, cap. 46, p. 564.

P: En 1 Cor 10:21,27, ¿no debemos comer lo sacrificado a los ídolos, como muestran 1 Cor 10:21 y Hch 15:29, o está bien hacerlo como muestran 1 Cor 10:27 y 1 Cor 7:4,7?

R: El propio texto de 1 Corintios responde esto:

1. No está bien si estás participando en un acto religioso. (1 Corintios 10:20-21)

2. Ya que todo alimento proviene de Dios, comer está bien siempre que no viole tu conciencia al hacerlo. (1 Corintios 8:4,8; 10:23-27)

3. No está bien si sí viola tu conciencia, o en situaciones donde cause que alguien más tropiece. (1 Corintios 8:9-13; 10:28-30)

P: ¿Muestra 1 Cor 11:2-16 una prohibición de la homosexualidad?

R: No lo afirma, pero lo implica: que hombres y mujeres no deben ocupar roles contrarios a su sexo. Aunque Romanos 1:26-27; Levítico 18:22,24; 20:13 y 1 Corintios 6:9-10 son más directos, 1 Corintios 11:2-16 indica que la vestimenta masculina en las mujeres y la vestimenta femenina en los hombres no es lo que Dios desea. Kirk R. MacGregor escribió un artículo al respecto: "¿Es 1 Corintios 11:2-16 una prohibición de la homosexualidad?" en Bibliotheca Sacra, vol. 166 (abril-junio de 2009), p. 201-216.

P: En 1 Cor 11:3, ya que la palabra "Dios" tiene dos significados en la Biblia, ¿es verdad que podemos llamar a Jesús "dios", como en una persona grande y poderosa (1 Cor 8:5; Jn 10:35-36), pero no llamarle "Dios" como el único Dios verdadero (Dt 6:4; 1 Cor 8:6; 1 Cor 11:3), como dicen los Testigos de Jehová?

R: Hay al menos tres significados de la palabra "Dios" en la Biblia. El más amplio es un ser poderoso percibido, un supuesto dios como en 1 Corintios 8:5 y Juan 10:35. Otro significado es Dios el Padre (Colosenses 1:3 y Efesios 1:3). Un tercer significado es Jesús (y el Espíritu Santo) como en Juan 1:1; 20:28-29 y otros versículos. Otro significado abarca a los Tres. El propio Jesús muestra que es Dios en más que el significado más amplio en Juan 10:36 y Juan 5:22-23. Si Jesús solo pretendía ser Dios en el sentido de Juan 10:35, ¿por qué dijo Juan 10:36?

Jehovah's Witnesses Answered Verse by Verse, p. 96-97, señala con acierto que si los Testigos de Jehová quisieran que "un Dios" en 1 Corintios 8:6 pruebe que solo el Padre y no Jesús es Dios, entonces tendrían que creer que "un Señor" en el mismo versículo significa que Jesús es nuestro Señor y que Dios el Padre no lo es.

P: En 1 Cor 11:3, ¿cómo es el hombre la cabeza de la mujer?

R: En la familia, la esposa está sujeta al esposo según 1 Pedro 3:1 y Efesios 4:22,24. Cuando no se puede llegar a un acuerdo, la esposa debe obedecer al esposo, siempre que esto no contradiga lo que dice la Biblia. Véase Hard Sayings of the Bible, p. 599-605, y The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 528-529 para más información.

P: En 1 Cor 11:3, ¿cómo es Dios la "cabeza" de Cristo?

R: Un hijo y un padre humanos son igualmente humanos e iguales en valor a los ojos de Dios, sin embargo, el padre y el hijo tienen roles diferentes. El padre puede enviar al hijo a algún lugar, y el hijo debe obedecer al padre. De igual manera, Jesús y el Padre son iguales en naturaleza y honor, aunque también tienen roles diferentes. Jesús fue quien vino a la tierra y obedeció al Padre (Hebreos 5:8; Filipenses 2:7-8).

Como nota al margen, al tratar 1 Corintios 11:1-3, Ambrosio de Milán (340-397 d. C.) en De la fe cristiana, 4:3:31, interpretó "Dios" como Dios en Trinidad, no como Dios el Padre. Sin embargo, la interpretación de casi todos los demás está en desacuerdo con Ambrosio en este punto. La interpretación de Ambrosio sería difícil de reconciliar con Efesios 1:3,17 y Hebreos 1:9.

Véase The Complete Book of Bible Answers, p. 111 para más información.

P: En 1 Cor 11:3, Mt 24:36 y Flp 2:7-8, ¿es Jesús inferior al Padre?

R: Por supuesto que Jesús era inferior al Padre en gloria cuando estuvo en la tierra. En el cielo, es igual a Dios el Padre en naturaleza, gloria, honor y otras cosas. En el cielo hoy, es inferior al Padre en cuanto al origen (Jesús fue engendrado por el Padre), el rol y el rango. En términos generales, Jesús es igual al Padre de la misma manera que un hijo es igual a su padre. Jesús es inferior al Padre de la misma manera que un hijo es inferior a su padre. La Biblia muestra ambos lados, y los creyentes honestos no pueden hacer menos. Debemos honrar al Hijo como honramos al Padre, como ordena Juan 5:22-23.

P: En 1 Cor 11:3, ¿afirmar que Jesús es inferior al Padre contradice de alguna manera la Trinidad?

R: No. Si malentiendes la Trinidad, o encuentras a otros que la desconocen, eso no le resta nada a la verdad de Dios. Desde el obispo Teófilo de Antioquía (168-181/188 d. C.) hasta hoy, los cristianos han enseñado continuamente la Trinidad. Los cristianos han enseñado que Jesús es igual en naturaleza, aunque el Padre es su cabeza.

P: En 1 Cor 11:3-9, ¿es este un pasaje machista?

R: Quizás según los estándares del feminismo radical, pero según los estándares de Dios, no. Los hombres y las mujeres tienen igual valor (Gálatas 3:28), pero hombres y mujeres sí tienen roles diferentes, como muestran 1 Corintios 11:3-9; 14:34-35 y 1 Timoteo 2:11-15. Véase la discusión sobre estos versículos, así como Hard Sayings of the Bible, p. 602-605, y The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 528-529.

Como dato adicional, en la tradición judía las mujeres deben cubrirse la cabeza en el culto según 3 Macabeos 4:6; Mishnah Ketuboth 7:6; El Talmud Babilónico, Ketuboth 72a-b. En la cultura grecorromana, las mujeres debían cubrirse la cabeza según Plutarco, Moralia, 3.232c; 4:267b; Apuleyo en El asno de oro, 11:10. También en Ovidio, El arte de amar, 3:135-165. En la cultura griega, una mujer con la cabeza rapada era una desgracia según Aristófanes, Tesmoforias, 837. Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 529 para más información.

P: En 1 Cor 11:5, ¿deben las mujeres usar velos hoy cuando oran?

R: Para esa cultura, sí debían, como señal de respeto y sumisión a sus esposos. En aquel entonces, las mujeres habrían llevado velos cuando oraban. Los verdaderos cristianos no están de acuerdo en cuanto a hoy en día:

1. Algunos dicen que eso era válido por su cultura.

2. Otras mujeres cristianas sí usan cubiertas en la cabeza cuando están en la iglesia. Now That's a Good Question, p. 347-348, y 1001 Bible Questions Answered, p. 103, defienden esta segunda postura.

Véase When Critics Ask, p. 459 para una respuesta diferente, y Hard Sayings of the Bible, p. 602-605.

P: En 1 Cor 11:10, ¿por qué deben las mujeres cubrirse a causa de los ángeles?

R: Aunque algunos señalan que la palabra griega angelos puede significar mensajero humano, el contexto indica ángeles celestiales y no simplemente mensajeros humanos. Hay tres interpretaciones adicionales:

1. Ángeles caídos: como los seres de Génesis 6:2-5. (Tertuliano (200 d. C.), Sobre el velo de las vírgenes, 9, y Sobre la oración, 22). Estos seres pueden haber sido ángeles caídos solos, o bien hombres poseídos por demonios. Vestirse de una manera que la cultura consideraría indecorosa da a los ángeles caídos oportunidades para tentar a los hombres.

2. Todos los ángeles: "Los ángeles eran espectadores de la iglesia" (The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 529). En medio mismo de la adoración a Dios que los ángeles, buenos y malos, estaban observando, una falta de respeto a su rol es sumamente inapropiada. Pablo tiene un pensamiento similar, de ángeles presentes en el culto, en 1 Timoteo 5:21.

3. Ambos: Ya que ambas ideas anteriores son verdaderas, Pablo podría haber tenido ambas en mente.

Véase Hard Sayings of the Bible, p. 605-608 para una discusión de todas las posturas y por qué la segunda tiene más peso.

P: En 1 Cor 11:11-12, ¿cómo se relaciona el hecho de que la mujer venga del hombre y el hombre nazca de la mujer con que todas las cosas sean de Dios?

R: No hay ningún propósito para los machos de una especie sin las hembras de esa especie, y viceversa. En última instancia, no hay propósito para nada aparte de Dios. Como preguntó metafóricamente un cristiano ruso: "Si un camino no lleva a una iglesia, ¿de qué sirve?"

P: En 1 Cor 11:13, ¿qué tipo de verdades espirituales debemos "juzgar por nosotros mismos" si aceptarlas o no?

R: Debemos aceptar sin reservas todas las verdades que las Escrituras afirman. Debemos examinar y juzgar todas las demás supuestas verdades, incluyendo todas las interpretaciones de las Escrituras. Es importante no confundir nuestra interpretación de las Escrituras con lo que las Escrituras enseñan. Proverbios 30:5-6 y 1 Corintios 4:6 enfatizan que no debemos añadir a la Palabra de Dios. Incluso en la caída de Eva, tanto Satanás como Eva presentaron sus interpretaciones como la Palabra de Dios.

En 1 Corintios 11:13, Pablo invita a los lectores a observar que lo que está escribiendo concuerda con sus percepciones. No está diciendo que debamos juzgar la Palabra de Dios, ni que si estas verdades no concuerdan con sus percepciones, entonces deben rechazarlas.

P: ¿Enseña 1 Cor 11:14 que los hombres no deben tener el cabello largo y las mujeres deben tenerlo largo?

R: Algunos cristianos dicen que eso es tan válido hoy como lo era entonces. Otros cristianos dicen que era algo cultural. Todos los cristianos pueden estar de acuerdo en tres puntos:

1) En aquel entonces, ya que una mujer con la cabeza rapada se ganaba la vida inmoralmente, las mujeres cristianas no debían tener el cabello muy corto. Eso daría apariencia de mal (2 Corintios 8:22; 1 Tesalonicenses 5:22).

2) 1 Corintios 11:14 y Deuteronomio 22:5 se oponen a que los hombres parezcan mujeres y las mujeres parezcan hombres.

3) Si un cristiano se equivoca en este punto, es un error pequeño en comparación con adorar ídolos o seguir a un falso Jesús.

Véase When Critics Ask, p. 460-461 para una respuesta diferente.

P: En 1 Cor 11:14, si una iglesia tiene una opinión equivocada sobre la longitud del cabello de hombres y mujeres, ¿eso prueba que esa iglesia no es una iglesia de Dios?

R: Antes de responder esa pregunta, hagamos algunas observaciones. Una iglesia podría seguir siendo una verdadera asamblea local de la iglesia de Dios si, al menos temporalmente:

a) Toleraba tener un miembro inmoral (1 Corintios 5:1)

b) Había divisiones entre sus miembros (1 Corintios 3:3)

c) Tenía algunos que eran legalistas (Gálatas 2:13)

Para responder la pregunta: si una iglesia podía seguir siendo una verdadera iglesia de Dios con estos problemas, probablemente podría seguir siéndolo aunque tuviera una opinión equivocada sobre un asunto secundario como el cabello.

Sin embargo, si alguien predica un evangelio diferente (Gálatas 1:6-9), o niega la expiación o la resurrección (1 Corintios 15:1-7), su fe es vana. En cuanto a quienes tienen apariencia de piedad pero niegan su poder, se nos ordena alejarnos de ellos como ordena 2 Timoteo 3:5.

P: En 1 Cor 11:19, ¿por qué dijo Pablo que tenía que haber "herejías" entre los corintios?

R: Esta palabra puede significar herejías, pero aquí significa facciones o divisiones. No eran deseables, pero eran inevitables entre personas que no escuchaban la autoridad de Dios. Véase The Expositor's Bible Commentary, vol. 10, p. 258 para más información.

P: En 1 Cor 11:20-22, ¿cuáles son otros ejemplos de que la forma continúa después de que el propósito original se perdió o fue desvirtuado?

R: Hay muchos ejemplos que pueden ser válidos para algunas personas pero no para otras. Todas estas cosas pueden ser buenas, pero al mismo tiempo hay que cuidar que ninguna se convierta en un fin en sí misma.

La historia teológica y el conocimiento pueden ayudarnos a crecer más cerca del Señor, darnos una perspectiva y enseñar a otros. Pero pueden convertirse en un fin en sí mismos y exigir que otros aprendan muchas cosas que no tienen nada que ver con el carácter de Dios, nuestra vida o la piedad.

La música de adoración en el servicio es para alabar a Dios. Pero si no tenemos cuidado, la música puede convertirse en un fin en sí misma, para sonar bien ante los demás.

El evangelismo es ordenado por nuestro Señor, en cierta manera. Mateo 18:19 nos ordena ir y hacer discípulos de todas las naciones. No dice que reportemos más números o que consigamos más "conversos" que no tienen intención de hacer de Jesús el Señor de su vida.

La comunión es importante en la vida cristiana. Sin embargo, si la comunión no es más que hacer amigos casuales y charlar, entonces te estás perdiendo el tener relaciones profundas con otros creyentes. Además, la comunión no debe ser la razón principal para reunirse con otros creyentes, excluyendo la adoración y el aprendizaje de la Palabra de Dios. La comunión debe ser una razón, pero secundaria.

La liturgia y la organización en el servicio de la iglesia pueden tener significado. Pero existe el peligro de que el significado se pierda y se convierta meramente en un ritual.

Incluso la oración puede volverse una vana repetición, solo pasar por los movimientos. La oración es vital para la vida cristiana, pero las personas pueden orar únicamente porque saben que deben hacerlo, y no por amor al Señor.

P: En 1 Cor 11:23-26, ¿son estas las palabras exactas de la Última Cena, o las palabras de los Evangelios son las palabras exactas en Mt 26:21-29; Mr 14:18-24 y Lc 22:14-20?

R: Probablemente ninguna es una transcripción completa de la Última Cena; una paráfrasis puede seguir siendo verdadera. El punto de que Pablo y los escritores de los Evangelios hayan parafraseado parte de la conversación de la Última Cena es que miremos más allá de la memorización mecánica de fórmulas para ver el contenido común.

Un punto clave que no debe pasarse por alto es que la Cena del Señor era una "cena" o comida. En varios momentos de la historia de la Iglesia Católica Romana, los laicos (no sacerdotes) solo recibían la hostia, y no el cáliz. Por otro lado, 1 Corintios 11:34 muestra que no era una comida común, sino una comida especial. Si solo quieres una comida común y no esperar a los demás, entonces no comas en la Cena del Señor; quédate en casa.

Véase el Believer's Bible Commentary, p. 1790 para más información.

P: En 1 Cor 11:24, ¿debe decir "partido por vosotros" o simplemente "por vosotros"?

R: Hay manuscritos griegos para ambas versiones.

"Partido" está ausente:

p46 (Chester Beatty II) 100-150 d. C.

Vaticano 325-350 d. C.

Sinaítico [Si] 340-350 d. C. (original)

Ephraemi Rescriptus [C] siglo V (original)

Alejandrino c. 450 d. C.

Atanasio de Alejandría 326-373 d. C.

"Partido" está presente:

Sinaítico [Si] 340-350 d. C. (corregido)

Ephraemi Rescriptus [C] siglo V (3er corrector)

Gótico 493-555 d. C.

Juan Crisóstomo 370-407 d. C.

Leccionario Bizantino

P: En 1 Cor 11:28-29, ¿cómo es comer y beber la Última Cena indignamente un pecado contra el cuerpo y la sangre de nuestro Señor?

R: La manera en que nos acercamos al recuerdo del sacrificio de Jesús muestra cuánto lo valoramos. Es un pecado sumamente grave tomar a la ligera lo que Jesús hizo por nosotros.

Véase Hard Sayings of the Bible, p. 608-610, y el Believer's Bible Commentary, p. 1789 para más información.

P: En 1 Cor 11:28,31, ¿se supone que debemos juzgarnos a nosotros mismos o no?

R: Dos puntos a considerar en la respuesta:

Debemos juzgarnos en el sentido de evaluarnos y buscar cómo podemos vivir una vida más semejante a Cristo. Pablo habla en serio cuando dice que nos examinemos a nosotros mismos en 2 Corintios 13:5-6. David le pide a Dios que le muestre si hay en él algo que le ofende en el Salmo 139:24.

No debemos juzgarnos en el sentido de compararnos con otros, o de intentar determinar cómo estaremos ante Dios.

P: En 1 Cor 11:29-31, si las personas toman la Cena del Señor indignamente hoy, ¿se enfermarán y morirán?

R: Dios puede disciplinar a los creyentes entonces y hoy, como Él quiera. No es automático que se enfermen, pero nada restringe a Dios de disciplinar a cada creyente como Él considere conveniente.

P: En 1 Cor 12:3, si alguien dice seriamente tres veces que Jesús es el Señor, ¿queda entonces salvo, como enseñaban algunos en la iglesia local de Witness Lee?

R: Solo es necesario decir estas o palabras similares para aceptar a Jesús una vez. Sin embargo, estas palabras no son una fórmula mágica. Ninguna fórmula mágica es suficiente, aunque se diga con sinceridad. En última instancia, no son las palabras ni las acciones lo que nos salva, ni siquiera el evangelio el que salva; es Dios quien salva.

P: En 1 Cor 12:3, ¿toda persona que dice 'Jesús es el Señor' lo dice por el Espíritu Santo?

R: No. No es la pronunciación de sílabas en un idioma lo que cuenta, sino el significado de esas palabras. Una persona puede decir 'Jesús es el Señor', en cualquier idioma, y realmente aceptar a Jesús como su único Señor, solo por obra del Espíritu Santo.

Este versículo también dice algo acerca de nuestras capacidades aparte de Dios. Aparte de la obra del Espíritu Santo, el hombre caído no es capaz de reconocer genuinamente a Jesús como Señor.

P: En 1 Cor 12:7 y posiblemente en Rom 8:9-11, ¿tiene todo cristiano una manifestación del Espíritu? En otras palabras, si no tienes una manifestación, ¿significa que no eres un verdadero cristiano?

R: Todo verdadero cristiano tiene alguno de los dones enumerados en 1 Corintios 12:8-31, o bien otros dones que no se enumeran aquí. Nada en 1 Corintios 12 dice que esta lista sea exhaustiva. No todos estos dones son "espectaculares", como los milagros, las sanidades y el hablar en lenguas. Algunos son dones de sabiduría, conocimiento y ayuda. Romanos 12:6-8 menciona otros dones.

P: En 1 Cor 12:7-11, ¿para quién son exactamente los dones espirituales y para qué sirven?

R: 1 Corintios 12:7 dice que un don espiritual NO es principalmente para la persona a quien se le ha dado; más bien, es para el bien común. Lo necesitamos para ayudar a otros, especialmente a otros creyentes. Si tienes un don espiritual y no lo estás usando para el beneficio del cuerpo de Cristo, entonces estás desperdiciando tu don espiritual.

Debemos entender los dones espirituales, y 1 Corintios 12 enseña tres aspectos: habla de la fuente de los dones (12:1-11), la diversidad de los dones (12:12-31a) y la importancia del amor con los dones (12:31f-13:13). Véase The Expositor's Bible Commentary, vol. 10, p. 261 para más información.

P: En 1 Cor 12:7-11, ¿en qué consiste cada uno de estos dones espirituales?

R: Aquí hay una breve descripción:

Sabiduría: Aplicar la Palabra de Dios a nuestras vidas y a las situaciones actuales.

Conocimiento: No solo conocer datos, sino especialmente conocer la Palabra de Dios y, por tanto, su voluntad y deseos generales.

Fe: Creer totalmente y confiar en Dios para orar que algo suceda hasta su cumplimiento.

Sanidades: Sanidad física y a veces psicológica.

Milagros: Otros milagros que glorifican a Dios.

Profecía: Revelar la voluntad específica de Dios para las situaciones actuales.

Discernimiento de espíritus: Conocer la fuente de los espíritus, típicamente detrás de las personas para motivarlas e influirlas. En una ocasión estaba afuera esperando a alguien y un desconocido se acercó y comenzó a hablar conmigo. Pero antes de que dijera nada, una voz suave en mi mente dijo "Iglesia de la Unificación" (del falso Cristo Rev. Moon).

Hablar en lenguas: La capacidad sobrenatural de hablar en un idioma desconocido para el hablante.

Interpretación de lenguas: Ser capaz de interpretar en un idioma que la gente pueda entender lo que alguien que habla en lenguas ha dicho.

P: En 1 Cor 12:7-11, ¿son estos todos los dones espirituales?

R: No, estos no son todos los dones, ya que Efesios 4:11-12 presenta una lista de dones con algunas similitudes y algunas diferencias. No es como si pudiéramos tener una lista de dones y decir definitivamente: "Dios no puede dar ningún otro."

P: En 1 Cor 12:12-26, ¿cómo pueden los cristianos con diferentes dones espirituales trabajar mejor juntos como equipo?

R: Hay al menos tres cosas en qué pensar: sinergias, obstáculos y desarrollo.

Sinergias: No pienses que tú, ni otros creyentes similares a ti, tienen que hacer las cosas solos. Busca oportunidades para aprovechar los dones que otros creyentes tienen.

Obstáculos: Deja de preocuparte por qué ser humano mortal se lleva el mérito; el mérito debe ir a Dios. No veas a otros creyentes como competencia o una amenaza, sino como compañeros de equipo. No te enorgullezcas de tu don espiritual, ni te sientas menos importante porque no tienes un don en particular. Nuestras diferencias no deben dividirnos en facciones, sino unirnos como colaboradores.

Desarrollo: Muchas personas quieren conocer sus propios dones espirituales y cómo desarrollarlos y usarlos. Eso está bien, pero ¿por qué no preguntarse también cuáles son los dones espirituales o los posibles dones espirituales en otros, y cómo puedes ser un catalizador para que los desarrollen y los usen para el bien de la iglesia?

Véase el Believer's Bible Commentary, p. 1790-1792 para más información.

P: ¿Muestra 1 Cor 12:28 que debemos tener apóstoles hoy en día?

R: En cuanto a los doce apóstoles, no. Pero hay tres significados de la palabra "apóstol":

1. La palabra griega para apóstol puede significar "el que es enviado". Bernabé era un mensajero y un apóstol en este sentido en Hechos 4:36 y 14:14. En siglos anteriores en el griego podía referirse a un almirante de la marina. Aunque hay apóstoles hoy, en el sentido de carteros y oficiales navales, ese significado de apóstol no es al que nos referimos aquí.

2. Apocalipsis 21:14 dice que la ciudad de la Nueva Jerusalén tendrá exactamente doce fundamentos, y en ellos estarán los nombres de los doce "apóstoles del Cordero". Ya que los doce apóstoles ya vivieron, no hay más "apóstoles del Cordero".

3. Hay un tercer sentido del uso de la palabra "apóstol" en el Nuevo Testamento. Así como puede haber falsos profetas y maestros, 2 Corintios 11:13 y Apocalipsis 2:2 muestran que puede haber personas que se disfrazan de apóstoles. Son falsos apóstoles, que no fueron enviados por Dios.

Véase When Cultists Ask, p. 230-231 para más información.

P: En 1 Cor 12:28-31, ¿cuáles son algunos roles que utilizan estos dones espirituales?

R: Aquí hay una breve descripción de los dones enumerados aquí:

Apóstoles: De manera mayor, estos fueron el fundamento de la iglesia según Efesios 2:20, muchos de los cuales estuvieron involucrados en la escritura del Nuevo Testamento. Ya que las Escrituras están completas y son suficientes, y ya tenemos toda la verdad esencial que necesitamos, hoy no tenemos ni necesitamos apóstoles como estos. De manera menor, sin embargo, hay personas que lideran grupos de iglesias.

Profetas: De manera mayor, estos también fueron el fundamento de la iglesia según Efesios 2:20, muchos de los cuales estuvieron involucrados en la escritura del Antiguo Testamento. Ya que las Escrituras están completas, desde el tiempo de Juan el Bautista en adelante no necesitamos profetas que escriban las Escrituras. Sin embargo, de manera menor, incluso después de Juan el Bautista, la iglesia ha necesitado profetas, como Ágabo en Hechos 21:10-11, para que el pueblo de Dios pueda entender mejor la obra de Dios en su tiempo.

Maestros: Aunque la iglesia necesita maestros, Santiago 3:1-2a nos advierte que no muchos de nosotros debemos convertirnos en maestros, ya que Dios juzgará a los maestros con mayor rigor. Una cosa es creer una doctrina falsa, pero otra es enseñarla y convencer a otros de ella.

Milagros: Quienes hacen milagros tienen uno de los dones de apariencia más "espectacular". Había una iglesia en Austin que creía que todos los dones espirituales habían cesado. Luego el pastor, muy versado en las Escrituras, contrajo un cáncer terminal. La gente oró por él y fue milagrosamente sanado. Entonces la iglesia cambió su postura: dijeron que todos los dones habían cesado excepto la sanidad. ¿No podrían considerar la posibilidad de que todavía haya otros dones espirituales?

Sanidades: Algunos tienen el don sobrenatural de ser vasos a través de los cuales Dios sana a las personas de enfermedades físicas. Otros, como médicos y enfermeras, han estudiado mucho y tienen dones naturales. Ya sea que tengas un don sobrenatural o natural para ayudar a otros, debes ayudar a otros.

Ayudas: Algunos tienen recursos financieros, tiempo, una casa o propiedad u otros recursos que pueden usarse para avanzar el reino de Dios. Pero con los recursos que tenemos, debemos recordar: "no dejes que hacer cosas buenas te impida hacer las mejores cosas."

Administraciones: También llamado gobierno, este es el don de gobernar al pueblo de Dios. Por un lado, implica ver los desafíos, problemas y amenazas para el pueblo de Dios y hacerles frente. Por otro lado, significa ver las oportunidades, las personas y los lugares donde puede ocurrir el desarrollo, y movilizarse para que las personas puedan aprovechar esas oportunidades y puertas abiertas. Finalmente, también implica formular una estrategia coherente para mover a la iglesia en direcciones donde pueda servir y glorificar mejor a Dios.

Lenguas: Hablar en lenguas humanas desconocidas con el propósito principal de convencer a los incrédulos según 1 Corintios 14:22. Hablar en lenguas desconocidas de personas o ángeles, con amor, también glorifica a Dios según 1 Corintios 13:1. Dios no habría "enturbiado las aguas" al hacer que Pablo incluso mencionara las lenguas de ángeles en 1 Corintios 13:1 si no hubiera lenguas de ángeles.

Como nota al margen, nada en 1 Corintios 12 dice que esta es una lista exhaustiva, ni que podría haber subcategorías dentro de estas. Son solo ejemplos importantes de diferentes roles dentro de la iglesia, siendo el punto cómo se supone que estos roles deben trabajar juntos. Tener una iglesia local donde casi todos los miembros tengan solo uno de estos no es en absoluto lo que Dios quiere.

P: En 1 Cor 12:30, ¿se supone que todos los verdaderos cristianos hablen en lenguas, o no?

R: Tanto los cristianos no carismáticos como algunos carismáticos están de acuerdo en que la mayoría de los cristianos no tiene el don de hablar en lenguas mencionado en 1 Corintios 12:30, así como la mayoría no son apóstoles ni profetas.

Los cristianos no carismáticos dicen que incluso en la época de Pablo, no se suponía que todos los cristianos hablaran en lenguas, punto.

La mayoría de los cristianos carismáticos diferencia entre unos pocos que tienen dones de hablar en lenguas en público en la iglesia y hablar en lenguas en privado en la oración personal. Muchos, aunque no todos, dicen que todos los cristianos deberían (aunque lamentablemente no lo hacen) usar el hablar en lenguas en privado. El único apoyo escritural de que todos deberían hablar en lenguas (1 Corintios 14:5) es indirecto en el mejor de los casos.

Muchos carismáticos vinculan el término "bautismo del Espíritu Santo" con el hablar en lenguas y creen que esta es una segunda bendición que los no carismáticos no tienen. Sin embargo, el Believer's Bible Commentary, p. 1794, afirma categóricamente que es incorrecto enseñar que todos tienen el don de lenguas, o que las lenguas son la [única] señal del bautismo del Espíritu.

1 Corintios 14:1,5 dice que Pablo desea que todos hablen en lenguas, pero más aún que profeticen. Esta formulación es similar a cuando Eldad y Medad estaban profetizando en Números 11:27-29 y Josué le dijo a Moisés que los detuviera. Moisés respondió: "¡Ojalá que todo el pueblo del SEÑOR fuera profeta!" Esto no significa que se suponía que todo israelita fuera profeta.

Véase Hard Sayings of the Bible, p. 610-613, así como la siguiente pregunta para más información.

P: En 1 Cor 12:30, ¿hablan en lenguas genuinamente al menos algunos cristianos hoy en día?

R: Los verdaderos cristianos no están de acuerdo en esto:

Carismáticos: creen que el don está en práctica hoy en día. Como explicó un amigo carismático, los carismáticos pueden clasificarse como "Carismáticos con C mayúscula" y "Carismáticos con c minúscula". Los Carismáticos con C mayúscula enfatizan los dones espirituales tanto como enfatizan a Cristo. Con frecuencia no quieren trabajar en unidad con los no carismáticos. Los Carismáticos con c minúscula, aunque creen que los no carismáticos están equivocados en esta doctrina, pueden ver que los cristianos no carismáticos son usados por Dios de muchas otras maneras, y quieren trabajar con ellos, porque el Cristo que nos une es mayor que las doctrinas no esenciales que nos dividen.

Pentecostales de Unicidad culticos: además de negar la Trinidad, enseñan que todo aquel que hoy no hable en lenguas irá al infierno.

Anti-carismáticos: enseñan que el hablar en lenguas dado por Dios cesó hace mucho tiempo, y que no se debe permitir hablar en lenguas en ninguna reunión cristiana, y que 1 Corintios 14:39 es un versículo del Nuevo Testamento que debe ignorarse hoy.

Otros no carismáticos: Difieren en si el hablar en lenguas, o todos los dones espirituales, han cesado. Creen que algún hablar en lenguas podría ser genuino, o creen que todo hablar en lenguas no está divinamente inspirado, pero nadie es perfecto y este es un tipo de error que puede tolerarse, y 1 Corintios 14:39 no debe ignorarse hoy.

Precaución: Es incorrecto decir que todo hablar en lenguas hoy es satánico. Los no carismáticos y muchos carismáticos están de acuerdo en que al menos algunos intentos de hablar en lenguas no son ni de Dios ni de Satanás, sino de alguien que tontamente intenta hablar en lenguas con sus propias capacidades naturales.

P: En 1 Cor 13:7-8, ¿por qué debemos siempre confiar en los demás, si Miq 7:5-6 y Jer 9:4-5; 17:5 dicen que no debemos?

R: Debemos confiar en los demás, pero no debemos poner nuestra confianza en los demás. Incluso cuando confiamos en los demás, existen calificaciones.

Jeremías 9:4-5 y Miqueas 7:5-6 instruyen al profeta, y a los creyentes que vivían en esos tiempos oscuros, a no confiar en sus vecinos, ni siquiera en los de su propia casa.

Jeremías 17:5 dice que quien pone su confianza en el hombre (ya sea en sí mismo o en los demás) en lugar de en Dios está maldito.

1 Corintios 13:7-8 nos da el ideal del amor. Las palabras griegas, panta pisteuei, literalmente significan "tener fe en todo". La palabra griega aquí para fe no significa mero asentimiento intelectual, sino una fe salvadora que incluye poner nuestra confianza o dependencia en, así como asentimiento intelectual.

Dado que nadie piensa seriamente que Pablo está defendiendo creer en falsos profetas y mentiras que hay que dejar de creer en la Palabra de Dios para creer, ¿qué significa creer todo? Esta frase no dice que debemos creer a todas las personas, sino que debemos creer toda la verdad. El Bible Knowledge Commentary: New Testament p.535 señala que las cosas que debemos creer especialmente son las que aparecen apenas una o dos páginas adelante en nuestra Biblia, en 1 Corintios 15:11.

Ver Alleged Discrepancies of the Bible de Haley, p.262, para más información.

P: ¿Prueba 1 Cor 13:9-11 que los dones espirituales han cesado?

R: Los tres dones mencionados en 1 Corintios 12:8-10 (conocimiento, profecía y lenguas) cesarán cuando llegue lo "perfecto". "Perfecto" podría referirse a una cosa perfecta, un estado perfecto o una persona perfecta. Tres posibilidades para esta condición son:

1) La finalización del Nuevo Testamento

2) Cuando la iglesia haya madurado lo suficiente

3) Cuando Cristo vuelva

El Bible Knowledge Commentary: New Testament p.536 es un comentario de la facultad del Seminario Teológico de Dallas. Declara que la interpretación 1) es improbable, porque no encaja con 1 Corintios 13:12. Dicen que hay mucho que recomendar en el tercer punto de vista. Zacarías 13:3-6 también dice que después de que se abra una fuente para limpiar a Jerusalén del pecado y la impureza, el espíritu de profecía cesará. De manera similar, el New International Bible Commentary p.1377 también dice: "Sugerir que la perfección se refiere a la finalización del Canon de las Escrituras no encuentra ningún apoyo en el uso bíblico de 'perfecto', ni en ninguna de sus formas cognadas. Tal interpretación existe solo en virtud de la necesidad de explicar la ausencia de ciertos carismas en muchas iglesias hoy." (cursivas en el original)

Algunos dicen que si 1 Corintios 13:9-11 prueba que hablar en lenguas ha cesado, entonces el conocimiento también ha cesado y la perfección ya ha llegado. Sin embargo, puede que no sea el conocimiento lo que cesa, sino el don sobrenatural del conocimiento.

P: En 1 Cor 13:12, ¿usaban bronce o vidrio para hacer espejos en esa época?

R: Los espejos de hoy son diferentes a los de hace 2.000 años. (Tampoco tenían telescopios ni microscopios en esa época.) Los espejos de hoy tienen un respaldo de plata detrás del vidrio, y ese invento solo se desarrolló en el siglo XIX. La palabra griega aquí significa "espejo", que podría ser de cualquier material. Muchas traducciones dicen "espejo", pero en la antigüedad simplemente tenían espejos de vidrio o de bronce muy pulido.

Los espejos de esa época solían estar hechos de bronce pulido, que puede hacerse muy plano, pero no da una imagen muy clara. Sin embargo, en Asia Menor algunos espejos de lujo estaban hechos de vidrio de obsidiana incluso antes de la época de Abraham. Poco después de la época de Pablo, el escritor romano Plinio el Viejo, en su libro Historia Natural del Mundo, menciona el uso de vidrio en los espejos. Sin embargo, este lujo no era típicamente utilizado por personas comunes, e incluso los mejores espejos de vidrio o de obsidiana de entonces no serían planos, sino que tendrían una imagen distorsionada.

P: En 1 Cor 13:13, si alguien tiene fe, esperanza y amor, ¿por qué necesita seguir leyendo la Biblia o conocer la doctrina?

R: Fe, esperanza y amor no significan fe en la fe, esperanza en cualquier cosa y amor propio. Significan fe en Dios, esperanza en las promesas de Dios y amor por Dios y los demás.

Necesitamos conocer más acerca del Dios en quien tenemos fe, para darnos cuenta de que nuestra esperanza es segura, y para amarlo a Él y a las demás personas más. En Efesios 1:17, Pablo escribe que ellos puedan conocer mejor a Dios, para que podamos conocer la esperanza a la que Dios nos ha llamado.

P: En 1 Cor 14, ¿cuál es en resumen lo que dice Pablo?

R: Pablo les dijo a los corintios lo siguiente:

1. Él hablaba en lenguas, y era bueno que cada uno de ellos deseara hablar en lenguas. (versículos 5a, 18)

2. Cada uno debería desear profetizar más que hablar en lenguas (versículos 1, 5b, 19).

3. El propósito legítimo de hablar en lenguas (versículos 2, 4a) y de la profecía (versículos 3, 4b).

4. Exageraban en el hablar en lenguas; en cambio, debían enfatizar los dones que edifican a la iglesia (versículos 4-5, 26, 28).

5. La manera correcta de practicar el hablar en lenguas en la iglesia es de manera ordenada, como máximo dos o tres, con un intérprete (versículos 6-13, 26-33).

6. No se debe prohibir el hablar en lenguas de manera ordenada con un intérprete (versículo 39).

P: En 1 Cor 14:1, 5, 12, ¿debemos buscar los dones espirituales?

R: Sí. Debemos buscar todo lo bueno que Dios quiere darnos. Además, si tenemos un don espiritual, ninguna escritura dice que debemos dejar de desear otros dones. 1 Corintios 12:31 dice que debemos [siempre] desear los dones espirituales, y 1 Corintios 14:12 y 1 Pedro 4:10-11 mencionan que debemos esforzarnos por destacar en los dones que tenemos. Sin embargo, no debemos buscar los dones más de lo que buscamos la cercanía con Dios. Pablo, al desear que todos tuvieran dones espirituales, está haciendo eco de Moisés, quien dijo que deseaba que todo el pueblo de Dios profetizara en Números 11:29.

Hay tres advertencias sobre los dones espirituales. Primero, cualquier cosa además de Dios puede convertirse en un ídolo, incluso un don espiritual. No desees un don espiritual más que a Dios. Segundo, no te definas por tus dones espirituales. Tu identidad es la de hijo de Dios, no los dones espirituales que el Espíritu Santo te ha dado. Tercero, si sabes que el Espíritu Santo te ha dado un don espiritual, no dejes que eso te impida buscar dones espirituales; el Espíritu Santo puede darte más de ese don, o dones espirituales adicionales, más adelante.

Ver la discusión sobre 1 Corintios 12:30 para más información sobre si hablar en lenguas y profetizar son para hoy.

P: En 1 Cor 14:1, 5, ¿les está diciendo Pablo a los corintios que deben desear los dones de hablar en lenguas y de profecía, o no?

R: Ver la discusión sobre 1 Corintios 14 para la respuesta.

P: En 1 Cor 14:3-4, ¿cómo exactamente debemos edificar/construir a los demás?

R: Cuando alguien construye algo, no es tanto lo que hace lo que importa, sino lo que se logra. Por ejemplo, si alguien construye una pared de ladrillos, luego la derriba, luego la vuelve a construir, y luego la vuelve a derribar, al final del día, ¿ha construido algo? Edificar a los demás no se trata tanto de los movimientos que hacemos al ministrar a los demás, sino de lo que logramos (o intentamos lograr) en sus vidas.

P: En 1 Cor 14:21, ¿por qué dijo Pablo que esta cita provenía de la Ley (Torá), si en realidad proviene de Isa 28:11-12?

R: Los saduceos y otros solo aceptaban los primeros cinco libros de la Biblia como la Torá, pero los fariseos consideraban toda la Biblia hebrea como Torá. Ver el Wycliffe Bible Commentary p.65 para más información.

P: En 1 Cor 14:22-25, ¿cómo es hablar en lenguas una señal para los incrédulos y la profecía una señal para los creyentes?

R: Hay tres puntos a considerar en la respuesta.

Un misterio: Hablar en lenguas (sin intérprete) será un misterio para los incrédulos, haciéndoles pensar que estás loco, y eso es impropio. (1 Corintios 14:23)

Evidencia: Cuando un incrédulo escucha una profecía apropiada, y escucha los secretos de su corazón expuestos, verá esto como evidencia de que Dios está entre nosotros. (1 Corintios 14:25)

Ambos: La revelación (profecía) y las lenguas tenían cada una un lugar apropiado en la iglesia de Corinto. (1 Corintios 14:26)

P: En 1 Cor 14:23, ¿deben los cristianos hacer cosas que lleven a otras personas a pensar que los cristianos están locos?

R: Sí y no, bien entendido.

1. Algunos no creyentes piensan que los cristianos están locos simplemente por vivir como cristianos. Esto es inevitable, y los cristianos deben obedecer a Dios sin importar mucho lo que los demás piensen. A Jesús y a los profetas se les acusó de estar locos y/o de ser del diablo.

2. Sin embargo, no debemos hacer nada con el único propósito de que la gente piense que estamos locos, ya que no edifica. El único ejemplo en la Biblia fue hecho por David con miedo, por desesperación, en 1 Samuel 21:13-15.

P: En 1 Cor 14:28, ¿deben las personas hablar en lenguas en la iglesia sin un intérprete? ¿Qué hay del canto en el espíritu?

R: 1 Corintios 14:28 es claro: no se debe hablar en lenguas en la iglesia (pública o privada) sin un intérprete.

P: En 1 Cor 14:32, dado que los espíritus de los profetas están bajo el control de los profetas, ¿prueba esto que el Espíritu Santo no es Dios, como afirma un no trinitario?

R: No. Primero una explicación de la lógica, y luego la respuesta. Dado que A) los espíritus de los profetas están bajo el control de los profetas, y B) Dios no está bajo nuestro control, por lo tanto: el Espíritu Santo no es Dios.

Aunque A y B son verdaderos, el argumento es inválido: los espíritus de las personas no son el Espíritu Santo.

No olvides la "s": La palabra "espíritus" es plural, no singular en el griego. La lista de variaciones de manuscritos de Aland et al. no muestra ningún manuscrito que diga lo contrario.

Cada persona tiene un espíritu, alma y cuerpo, según 1 Tesalonicenses 5:23. Los "espíritus" en 1 Corintios 14:32 no son ni el Espíritu Santo, ni los espíritus demoníacos "familiares", sino el don o espíritu de profecía que el Espíritu Santo le da a la persona. Se puede leer la Homilía de Juan Crisóstomo sobre 1 Corintios (p.219) y el Bible Knowledge Commentary: New Testament p.540 para más información.

Sin embargo, los "espíritus de los profetas" siguen en comunicación con el Espíritu Santo, y Novaciano utilizó erróneamente este versículo al hablar del Espíritu Santo, parafraseando el versículo en singular "espíritu" en Tratado sobre la Trinidad, capítulo 29.

P: En 1 Cor 14:33, ¿cómo es que Dios no es el autor de la confusión, si Dios confundió el idioma de la humanidad en la torre de Babel en Gén 11:7-8?

R: La palabra griega para "confusión" puede significar "desorden" o "tumulto". Dios no es el autor de la confusión en las iglesias, pero en ocasiones Él confunde los pensamientos, planes e idiomas de quienes están en rebelión contra Dios. Ver Alleged Discrepancies of the Bible de Haley, p.77, para más información.

P: Dado que 1 Cor 14:33 dice que Dios no es un Dios de desorden o confusión, ¿prueba este versículo que la Trinidad es falsa, como afirman los Testigos de Jehová en su folleto Should You Believe in the Trinity (1989) p.4?

R: Para nada. La venida de Jesús a la tierra no podía ser comprendida por los fariseos, no porque no fueran suficientemente inteligentes, sino porque el Mesías que venía a ellos no podía encajar en su teología o planes.

Los Testigos de Jehová casi universalmente dicen que la Trinidad es falsa. Los mormones generalmente lo dicen también, aunque he conocido a algunos que dicen que la Trinidad es verdadera. Con los Testigos de Jehová y ambos tipos de mormones, sin embargo, el problema no ha sido tanto negar la Trinidad como no entender siquiera qué es la Trinidad en realidad. Ver la discusión sobre Mateo 28:19 para un resumen de siete puntos de lo que Dios ha revelado en la Biblia sobre la Trinidad.

Los aspectos misteriosos del verdadero Dios son grandes, como señala Pablo en 1 Timoteo 3:16. De hecho, en el mismo libro del que los Testigos de Jehová toman este versículo, 1 Corintios 2:6-16 dice que las personas sin el Espíritu de Dios no comprenderán la sabiduría de Dios. Aunque no es confuso para los verdaderos creyentes que han sido instruidos, se puede ver cómo los Testigos de Jehová podrían llamar confusión a su falta de comprensión en este tema.

Ver When Cultists Ask p.231-232 y The Complete Book of Bible Answers p.66-67 para más información.

P: En 1 Cor 14:33 y Rom 15:33, dado que Dios es el autor de la paz, ¿por qué Dios es belicoso en Éx 15:3 e Isa 51:15?

R: Como analogía humana, un país podría no desear nada más que la paz, y sin embargo librar una guerra ferozmente cuando es atacado él o un aliado. Que Dios sea el autor de la paz no le impide ser también belicoso. Jesús es el Príncipe de la Paz, pero en Apocalipsis Jesús vendrá y esencialmente librará una guerra, masacrando ejércitos enteros. Ver Alleged Discrepancies of the Bible de Haley, p.92, para más información.

P: En 1 Cor 14:34-35 y 1 Tim 2:11, 12, ¿por qué las mujeres guardaban silencio en las iglesias, si profetizaban en los tiempos del Nuevo Testamento en Hch 2:18; 21:9 y 1 Cor 11:5?

R: Los verdaderos cristianos no están de acuerdo en esta respuesta. Muchos cristianos señalan que la palabra puede significar charla. Otros cristianos dicen que era en esa época y en esa cultura. Otros cristianos creen que esto todavía aplica hoy.

1. Suponiendo que 1 Corintios 14:34-35 prohíbe hablar en absoluto en la iglesia, solo se refiere a "en las iglesias". Ningún versículo prohíbe que las mujeres creyentes profeticen fuera de la iglesia.

2. Algunos dicen que la palabra griega en 1 Corintios 14:34-35 puede referirse a "charla", y aunque profetizar, orar y cantar está bien para ellas, charlar no lo está. Sin embargo, el Believer's Bible Commentary p.1802 dice que la palabra no significaba charlar en el griego koiné. "La misma palabra se usa para Dios en el versículo 21 de este capítulo, y en Hebreos 1:1. Significa hablar con autoridad." Las mujeres tanto profetizaban como oraban en el servicio de la iglesia en 1 Corintios 11:5.

De todos modos, 1 Timoteo 2:11, 12 dice que las mujeres debían aprender en silencio y no enseñar a los hombres.

Ver Hard Sayings of the Bible p.613-616 para más información.

P: En 1 Cor 14:38, ¿debería la palabra ser "ignorante" o "ignorado"?

R: Si nada más, este es un estudio interesante de cómo difieren los manuscritos bíblicos. La diferencia en griego es de dos letras ("ai" vs. "w"). La tercera edición del Nuevo Testamento griego (ed. por Aland et al.) clasifica esta variación de manuscritos como "B" - "algún grado de duda".

Ignorado - aparece en los siguientes:

Sinaítico original [Si] 340-350 d.C.

Alejandrino [A] c.450 d.C.

Copto boháirico [Boh] y sáhidico [Sah], siglos III/IV

Griego de Orígenes 225-253/254 d.C.

Siríaco tardío, siglos VI-VII

Ignorante - aparece en los siguientes:

p46 (Chester Beatty II) 100-150 d.C.

Siríaco antiguo, siglos IV-V

Corrección en el Sinaítico [Si] 340-350 d.C.

Armenio [Arm] desde el siglo V

Corrección alejandrino c.450 d.C.

Vulgata Latina [Vg] siglos IV y V

Etiópico [Eth] desde c.500 d.C.

Tradición bizantina

Resumen: "Ignorado" parece más prometedor para quienes favorecen la tradición original del manuscrito alejandrino. "Ignorante" parece más prometedor para quienes favorecen el manuscrito más antiguo y las familias de manuscritos latinos y bizantinos. De cualquier manera, esta variación surgió temprano, entre los años 200-254 d.C. Finalmente, aunque esta es una de las dos o tres variaciones más significativas en 1 Corintios, ¿realmente importa si la ignoramos o somos ignorantes de ella?

P: En 1 Cor 15:1-4, ¿qué hay de algunos cristianos liberales que afirman ser cristianos pero niegan que Cristo murió por nuestros pecados y que resucitó al tercer día?

R: Como dice 1 Corintios 15:1-4, lamentablemente, su fe no tiene valor. Desafortunadamente, a menos que cambien, irán al infierno cuando mueran. Otros versículos que muestran la primacía de la expiación son Romanos 3:25; 5:6-10; 1 Juan 2:2; Hebreos 9:11 - 10:18; y Juan 1:29, entre los muchos otros versículos que enfatizan la centralidad de la expiación.

Una nota interesante es que incluso el escéptico judío Isaac Asimov, en Asimov's Guide to the Bible p.1023, dice: "La conversión de Jacobo hacia la fe pudo haberse producido a través de ver a Jesús resucitado. Al menos Pablo, en su Primera Epístola a los Corintios, lo enumera entre los testigos de la resurrección". Si incluso un escéptico como Asimov puede considerar la posibilidad de que las personas hayan visto a Jesús resucitado, lo hacía mejor que algunos cristianos liberales que ni siquiera podían entretener la idea.

P: En 1 Cor 15:1-4, ¿acaso Jesús no resucitó corporalmente porque el cuerpo de Jesús fue invadido por Satanás, como afirma el Rev. Moon?

R: Primero lo que el Principio Divino del Rev. Moon (quinta ed. 1977) realmente dice, y luego la respuesta de la Biblia.

Principio Divino p.170: "El hombre ha albergado hasta ahora la idea equivocada de que el fin de la vida física del hombre es la muerte causada por la caída. En consecuencia, hemos creído que la resurrección de los santos fallecidos se realizaría mediante la restauración de sus cuerpos físicos, una vez corrompidos y descompuestos, a su estado original."

Principio Divino p.170: "Por lo tanto, 'resurrección' significa los fenómenos que ocurren en el proceso de restauración del hombre, de acuerdo con la providencia de restauración, desde el estado de haber caído bajo el dominio satánico, de vuelta al dominio directo de Dios."

Principio Divino p.289: "Debido a la caída del hombre, incluso el cuerpo muerto del hombre fue invadido por Satanás... [Jacob, Moisés] Después de la muerte de Jesús, también hubo problemas con su cuerpo (Mateo 28:12-13)."

Principio Divino p.360: "Como bien sabemos por la Biblia, Jesús después de la resurrección no era el mismo Jesús que había vivido con sus discípulos antes de la crucifixión. Ya no era un hombre visto a través de ojos físicos... Una vez apareció de repente en una habitación cerrada..."

Principio Divino p.360-361: "Jesús, para salvar a la humanidad, había establecido el fundamento espiritual de la fe..., después de entregar su cuerpo físico a la cruz como sacrificio."

Principio Divino p.147-148: "Debido a que el pueblo judío no creyó en Jesús y lo entregó para ser crucificado, su cuerpo fue invadido por Satanás, y fue asesinado. Por lo tanto, incluso cuando los cristianos creen en Jesús y se hacen un solo cuerpo con Él, cuyo cuerpo fue invadido por Satanás, sus cuerpos siguen siendo objeto de la invasión de Satanás."

Lo que dice la Biblia:

En Juan 2:19-21, Jesús habló específicamente de resucitar su cuerpo. O Jesús estaba equivocado, o el Rev. Moon estaba equivocado.

Filipenses 3:21 habla de la gran promesa de que Jesús transformará nuestros cuerpos para que sean como su cuerpo glorioso. Es difícil ver que los unificacionistas (los que siguen al Rev. Moon) se entusiasmen con lo que Pablo escribió gozosamente.

En Juan 20:24-28, o Jesús engañó a Tomás haciéndole creer que Jesús tenía un cuerpo físico, o bien Jesús realmente tenía un cuerpo físico.

Hechos 2:31-32 dice que el cuerpo de Jesús no vio corrupción. Esto implica fuertemente que el cuerpo de Jesús no fue invadido por Satanás.

Conclusión: O Jesús y los apóstoles estaban equivocados, o el Rev. Moon debe estar equivocado.

P: En 1 Cor 15:1-4, 12-16, ¿cae todo el cristianismo si la resurrección de Jesús pudiera probarse de alguna manera que no ocurrió?

R: Sí. Pero incluso según los estándares de las reglas de evidencia en el sistema legal estadounidense, se podría demostrar en un tribunal que ocurrió más allá de toda duda razonable. Aunque no hay espacio para dar todos los argumentos a favor de la resurrección, los argumentos generalmente caen en cinco categorías.

1. La profecía de Dios en el Antiguo Testamento

2. Testimonios de testigos oculares

3. Escritos de otros, tanto amigos como enemigos

4. Incapacidad de encontrar un motivo, un medio y una explicación adecuados para el cuerpo desaparecido

5. El testimonio posterior de los apóstoles, once de los doce que sufrieron y murieron por Cristo. Si alguien supiera si fue un fraude, ellos lo sabrían. Nadie moriría por lo que él mismo creía que era una mentira. Como dijo un pastor cristiano, o la tumba está vacía o nuestra fe está vacía.

P: En 1 Cor 15:1-4, ¿cuáles son las referencias no bíblicas más antiguas a la enseñanza cristiana de que la sangre de Cristo nos salvó?

R: Esta es la Primera Clemente, capítulos 21 y 49, escrita en 96-98 d.C. Fue escrita incluso antes del libro de Apocalipsis.

La segunda referencia extra-bíblica es de Ignacio (muerto ya sea en el año 107 o 116 d.C.) en su carta a los esmirneanos, capítulo 6, que dice que a menos que uno crea en la sangre de Cristo, será condenado.

La tercera referencia es la Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.) en el capítulo 5, entre otros lugares.

Después de esto, el orden es un poco confuso. Policarpo (110-155 d.C.) se refirió a la expiación en su breve carta a los Filipenses, capítulo 1. Dijo: "... el Señor Jesucristo, que por nuestros pecados sufrió hasta la muerte, [pero] a quien Dios resucitó de los muertos, habiendo desatado las ligaduras del sepulcro."

La Epístola a Diogneto (c.130-200 d.C.) menciona que Dios envió a su propio Hijo como rescate por nosotros en un dulce intercambio, en el capítulo 9.

En contraste con esto, gran parte del cristianismo liberal ha sido resumido como un "cristianismo sin sangre".

P: En 1 Cor 15:4, San Pablo dice que Jesucristo "fue sepultado, y que resucitó al tercer día conforme a las Escrituras". "Escrituras" se refiere al Antiguo Testamento. ¿Dónde se menciona en el Antiguo Testamento que Jesús resucitaría de entre los muertos, y específicamente al tercer día?

R: Que el Mesías sería cortado (muerto) está en Daniel 9:26 e Isaías 53:8-9, 12. Su resurrección está profetizada en Isaías 53:11 y Salmo 16:9-10.

P: En 1 Cor 15:5, ¿cómo se le apareció Jesús a los "doce", si Judas ya se había ido?

R: Había más de 70 discípulos, pero "los doce" era un sinónimo del círculo íntimo, un sinónimo de los discípulos, aunque Judas no estuviera presente. Alternativamente, esto podría referirse a una aparición después de que Matías ya hubiera sido elegido para reemplazar a Judas en Hechos 1:21-26. Dado que las personas comúnmente usan figuras retóricas y aproximaciones, la primera explicación es probablemente la correcta.

P: En 1 Cor 15:5-8, ¿por qué se apareció Jesús solo a los creyentes?

R: No se apareció solo a quienes ya creían en Él. Jacobo, su hermano, no creía antes de la resurrección. Tomás estaba lleno de dudas en Juan 20:24-29 antes de que Jesús se le apareciera. Pablo difícilmente era un creyente cuando Jesús se le apareció en el camino a Damasco en Hechos 9:1-9.

Es cierto que todos los que vieron a Jesús después de su resurrección creyeron en Él, pero entonces, ¿qué esperarías? Ver When Critics Ask p.461 y When Cultists Ask p.232-233 para más información.

P: En 1 Cor 15:5-8 y Hch 10:40, ¿por qué Jesús solo se apareció a algunos?

R: 1 Corintios 15:6 dice que Jesús se apareció a más de quinientas personas. Ver When Cultists Ask p.233-234 para una respuesta más extensa.

P: En 1 Cor 15:6, ¿es la afirmación de Pablo de que más de 500 personas vieron a Jesús después de su resurrección similar a todos los que hoy dicen haber visto a Elvis después de su muerte?

R: Admitidamente, la afirmación de Pablo de que 500 personas vieron a Jesús no es tan sólida como 500 escritos de testimonios independientes. Sin embargo, la afirmación de Pablo de más de 500 personas, combinada con los relatos de Mateo, Marcos, Lucas, Juan y Pedro (1 y 2 Pedro), debería añadir credibilidad, no restarla.

P: En 1 Cor 15:10, ¿por qué se jactaba Pablo, si una persona no debe jactarse?

R: Como David en los Salmos, el apóstol Pablo era libre de decirnos cómo se sentía. Cuatro puntos:

1. Lo que Pablo dijo era verdad. Sí hizo más trabajo.

2. Pablo no se gloriaba en sí mismo, sino que dijo que no era él, sino la gracia de Dios.

3. Sí, Pablo pudo haberse jactado aquí cuando no debería haberlo hecho.

4. No es inconsistente con la inspiración que Pablo, quien no era sin pecado, nos diga esto. La inspiración de las Escrituras no es que Dios las inspirara mecánicamente diciéndoles cada consonante y vocal. Más bien, Dios eligió a estos hombres, y les dio las experiencias, la sabiduría y la comunicación directa de Su Espíritu en conjunto, para que escribieran las Escrituras.

Ver la discusión sobre 2 Corintios 10:13-15 para más información y When Critics Ask p.452-453 para una respuesta ligeramente diferente.

P: En 1 Cor 15:12-19, ¿por qué muchos tienden a negar la resurrección de Cristo?

R: Hay al menos cuatro posibles razones.

1) En la cultura griega y romana, aunque había un concepto de alma inmortal, no había concepto de personas que resucitaran de entre los muertos.

2) Nunca habían observado que eso ocurriera en la naturaleza. La única excepción es la creencia en una criatura mítica, el fénix, que cada 1.000 años se quema hasta morir y luego renace. Hoy en día, las personas que confían en la ciencia como su fe (llamado cientismo) niegan que las leyes naturales puedan romperse. Pero como dijo un pastor, una vez que superas el milagro de que Dios creó el universo, el resto es fácil.

3) Resucitar de entre los muertos sería imposible sin admitir que hay milagros de Dios.

4) Éticamente, si Jesús resucitó de entre los muertos, eso mostraría que Jesús tenía razón al decir que ellos resucitarían de entre los muertos, y más les vale tener cuidado en cómo viven sus vidas ahora.

Ver el New International Bible Commentary p.1382 para más información.

P: En 1 Cor 15:12-19, ¿cómo viviría de manera diferente alguien que cree que Cristo resucitó y que nosotros también lo haremos, en comparación con alguien que no lo cree?

R: Había una vez una mujer que estaba siendo asesorada por un psicólogo antes de someterse a una amputación. El psicólogo estaba sorprendido por la calma con que lo tomaba todo. Finalmente le preguntó: "¿Volverá a crecer, verdad?"

Como esa mujer, pero a la inversa, sabemos que nuestros cuerpos, a medida que se lesionan y envejecen, volverán a crecer, excepto que serán mejores de lo que jamás fueron. Nuestra actitud hacia la vida, hacia la adversidad y hacia las relaciones debería ser totalmente diferente. Incluso el primer millón de años que estemos en el cielo, con nuestros cuerpos resucitados, es mucho más largo que el tiempo que estamos actualmente "aquí abajo". Solo estamos de paso en camino a nuestro verdadero hogar.

P: En 1 Cor 15:18, ¿por qué son dignos de lástima Pablo y los demás si Cristo no ha resucitado?

R: No fue agradable ser apedreado y dado por muerto, pelear con bestias salvajes y luego naufragar. Pablo soportó mucho en esta vida por el bien de ver a Dios en la siguiente. Pero si no hubiera resurrección, todo habría sido en vano.

Ver el Believer's Bible Commentary p.1805 para más información.

P: En 1 Cor 15:20, 22, ¿son las primicias Cristo, o algunos creyentes?

R: Las primicias son Cristo: el NIV Study Bible p.1756, el Believer's Bible Commentary p.1806, el Bible Knowledge Commentary: New Testament p.543 y el Expositor's Bible Commentary volumen 10 p.285 todos dicen que esto es Cristo.

P: En 1 Cor 15:20, dado que Jesús fue las primicias de los que resucitarían, ¿qué hay de Lázaro, a quien Jesús resucitó de entre los muertos anteriormente?

R: Dos puntos a considerar en la respuesta.

Cronológico: Lázaro fue resucitado con su cuerpo físico regular que aún moriría. Jesús fue cronológicamente la primera persona que fue resucitada con un cuerpo físico glorificado que nunca moriría ni se corrompería (Hechos 13:35-39).

Posicional: Incluso ignorando la cronología, las primicias también significan lo más importante, y Jesús tiene la posición de las primicias de todos los que serán resucitados.

Jesús fue el primero en ser resucitado con un cuerpo físico glorificado, y también es el más importante de los que serán resucitados. Ver When Critics Ask p.463 para más información.

P: En 1 Cor 15:22, ¿por qué todos murieron en Adán, y por qué todos son vivificados en Cristo?

R: Todos son vivificados en Cristo de tres maneras.

1. Todas las personas son vivificadas al final del Milenio (Apocalipsis 20:5) antes del Gran Trono Blanco de Juicio en Apocalipsis 20:12-14. Una persona tiene que estar viva para experimentar la segunda muerte.

2. La oferta de salvación y justificación está disponible para todos (Romanos 11:32; Tito 2:11; 1 Timoteo 2:4-6; 4:10). Jesús es el sacrificio expiatorio por todo el mundo en 1 Juan 2:2.

3. Todos los que crean recibirán la justificación aplicada a ellos (1 Timoteo 4:10) y vivirán para siempre en el cielo con Dios.

P: ¿Es falso 1 Cor 15:22 porque todos los profetas eran sin pecado, como enseñan los bahá'ís en Some Questions Answered p.118-121?

R: 1 Corintios 15:22 dice que todos los descendientes de Adán pecaron, y eso incluye a todos los profetas excepto Jesús. Es un malentendido musulmán común, que los bahá'ís han heredado, que todos los profetas eran sin pecado. Sin embargo, esto lleva a extrañas contradicciones. Jonás (el piadoso profeta Yunus para los musulmanes) huyó a Tarsis y fue tragado por un gran pez. ¿No había pecado en huir? Adán es considerado un profeta por los musulmanes, pero si no pecó en el Jardín del Edén, ¿no se convierte tu definición de pecado en una frase sin sentido? A Moisés se le prohibió entrar a la Tierra Prometida por haber perdido los estribos en Meribá. Dado que el Señor se enojó con Moisés en Deuteronomio 3:26, ¿puede el Señor enojarse con alguien que nunca ha pecado?

Hay una lección para todos aquí. A veces las preconcepciones distorsionadas de las personas casi las obligan a torcer la Biblia para adaptarla a sus preconcepciones.

P: ¿Muestra 1 Cor 15:23 que María fue llevada corporalmente al cielo, como enseñan algunos teólogos católicos?

R: No. Sería difícil creer que algún católico apelara a 1 Corintios 15:23 al hablar de la supuesta asunción de María, excepto que When Cultists Ask p.234 dice que Ludwig Ott mencionó "la posibilidad" de que esto se refiriera a María en el libro de Ludwig Ott, Fundamentals of Catholic Dogma (editado por James Canon Bastible. Publicado por Tan Books 1960 p.208).

Aparentemente, dado que 1 Corintios 15:23 dice que todos van al cielo cada uno en su propio orden, y Cristo fue el primero en ir al cielo, esto de alguna manera muestra que María fue la segunda.

Dado que este pasaje no menciona a María, es algo así como decir que:

1. Si María fue llevada corporalmente al cielo, María debe ser las primicias mencionadas aquí.

2. Si María es las primicias mencionadas aquí, entonces María fue llevada corporalmente al cielo.

Quizás el razonamiento circular del argumento es la razón por la que Ott dijo que esto era solo una posibilidad, y que no se encontraba una prueba escritural de la asunción de María.

Además del razonamiento circular, un segundo problema con este argumento es que 1 Corintios 15:22-25 habla no de asunción, sino de resurrección. Jesús fue el primero en resucitar con un cuerpo inmortal. Católicos y protestantes están de acuerdo en que, independientemente de lo que le sucedió a María al final de su vida terrenal, ella no resucitó. Por último, incluso si esto estuviera hablando de asunción corporal al cielo y no de resurrección de entre los muertos, Enoc y Elías fueron llevados al cielo antes que Cristo.

El intento de uso de este versículo es instructivo para mostrar hasta dónde tienen que llegar algunos teólogos hábiles para apoyar la asunción corporal de María, aunque Ott debe ser reconocido por su honestidad al decir que no se encuentra una prueba escritural.

Ver When Cultists Ask p.234 para más información.

P: En 1 Cor 15:24, ¿llegará realmente el reino de Cristo a su fin y lo entregará todo a Dios el Padre, o el reino de Cristo durará para siempre como dicen Lc 1:33 y Heb 1:8?

R: Ambas son verdaderas. El reino de Cristo tiene dos aspectos. Jesús es un rey conquistador, que derrota a sus enemigos, y esa parte llegará a su fin. Jesús es el eterno Príncipe de la Paz, y esa parte nunca terminará. Ver Alleged Discrepancies of the Bible de Haley, p.137-138, para más información.

P: En 1 Cor 15:25-28, dado que todos serán puestos bajo Cristo, ¿significa eso que todos irán al cielo, como enseña la herejía del universalismo?

R: No. Estar bajo Cristo no significa que uno irá al cielo. Las rocas inanimadas y los demonios estarán bajo Cristo, y no irán al cielo. Ver la discusión sobre Colosenses 1:20; Romanos 5:19; Romanos 8:29-30, y When Cultists Ask p.234-235 para más información.

P: En 1 Cor 15:29, ¿significa el bautismo por los muertos que las personas no tienen que creer individualmente?

R: No. Como muestran las respuestas a las siguientes cuatro preguntas, cada persona es bautizada por sí misma, y no bautizamos a favor de personas muertas. Ver When Critics Ask p.464-465 para una respuesta más extensa.

P: En 1 Cor 15:29, ¿deben los cristianos bautizarse a favor de las personas muertas?

R: No. Pablo estaba diciendo que si incluso estos no cristianos creían en la resurrección, como lo demuestra su bautismo por los muertos, ¿por qué no puedes tú creer en la resurrección? Un argumento muy similar se encuentra en Teófilo A Autólico 1:13. (Teófilo fue el Obispo de Antioquía desde 168-181/188 d.C.)

"Entonces, en cuanto a tu negación de que los muertos resucitan... crees que Hércules, quien se quemó a sí mismo, vive; y que Esculapio, quien fue alcanzado por un rayo, resucitó..." (Ante-Nicene Fathers volumen 2 p.92)

Si bautizarse por los muertos es una de las cosas más importantes que podemos hacer, como enseña el mormonismo, ¿por qué no se nos ordena hacer esto ni una sola vez en las Escrituras? Pablo dijo otros (ellos) en 1 Corintios 15:29. Una secta de la época de Pablo en Grecia, llamada cerintiana, bautizaba por los muertos, pero nadie dijo que los cristianos debían hacer eso. (Por cierto, los cerinianos también enseñaban que Cristo vino sobre Jesús en su bautismo y dejó a Jesús en la cruz, de modo que solo el hombre Jesús murió, según la nota al pie del NIV Study Bible sobre 1 Juan 4:2 p.1911.)

Según el Bible Knowledge Commentary p.544-545, dentro de los Misterios Eleusinos estaba la doctrina de los lavamientos requeridos para la felicidad en la otra vida (Píndaro Fragmento 212, Sófocles Fragmento 753). El bautismo en nombre de otros era conocido, del Órfica fragmento 245. Ver Hard Sayings of the Bible p.616-618 para más información.

Por supuesto que no debemos imitar muchas de las prácticas que hacían los corintios, como la carnalidad, la inmoralidad, el sectarismo, el abuso de la Cena del Señor y negar la resurrección física de Jesús. Si practicar esto hoy como hacen los mormones nos lleva a pensar que Dios nos requería hacer estudios genealógicos intensivos, 1 Timoteo 1:3, 4 y Tito 3:9 ordenan al pueblo de Dios que no se dediquen a genealogías interminables.

P: En 1 Cor 15:29-30, ¿debemos practicar el bautismo por los muertos, como enseñan los mormones?

R: Primero algunos datos verdaderos que no están directamente relacionados con la respuesta, y luego la respuesta.

1. La palabra griega, huper, significa "a causa de", no necesariamente "por el bien de".

2. Muchas personas se hicieron cristianas a causa del testimonio de cristianos que ya habían sido martirizados.

3. El bautismo para todos los cristianos significa que en cierto sentido todos somos hombres muertos, es decir, muertos a nosotros mismos y vivos en Cristo (Colosenses 2:11-13).

La respuesta: Los pronombres que usa Pablo (ellos, ellos y nosotros) hacen evidente que Pablo nunca dijo que él ni sus lectores inmediatos practicaran el bautismo por los muertos. Pablo no ordenó, recomendó, realizó, practicó ni dijo que los corintios practicaran el bautismo por los muertos. En 1 Corintios 10:18-22, Pablo menciona que otros sacrificaban a los ídolos, pero tampoco debemos hacer eso nosotros. No hay ningún ejemplo de cristianos bautizándose por los muertos en toda la Biblia, ni en la iglesia primitiva. Sin embargo, algunos paganos religiosos en Corinto, llamados cerinianos, practicaban el bautismo por los muertos.

Dado que no hay ningún mandato ni ejemplo de esto, y la única práctica conocida era de los paganos cerinianos, los mormones están sobre terreno bastante inestable al hacer de esto una parte muy importante de su religión.

Al hablar con los griegos, Pablo usó escritos de poetas griegos paganos para hacer eco de cosas que eran verdaderas, como en Hechos 17:23-29. Judas usó afirmaciones verdaderas de libros apócrifos para reforzar un punto con sus oyentes. Jesús también usó lo que se llama un argumento "ad hominem" para probar que era de Dios al debatir con los fariseos en Juan 5:31-34.

El punto de Pablo en 1 Corintios 15:29-30 es que aunque muchos griegos no creían y se burlaban de una resurrección física (1 Corintios 15:12; Hechos 17:43), al mismo tiempo los cerinianos proto-gnósticos estaban bautizando por los muertos. ¿Por qué piensan que necesitan hacer este ritual corporal de bautismo, si los cuerpos han desaparecido para siempre? Ver Mormons Answered Verse by Verse p.85-87, Now That's a Good Question p.590-591, When Cultists Ask p.235-236 y The Complete Book of Bible Answers p.212-213 para más información.

P: En 1 Cor 15:29-30, ¿qué es el bautismo por los muertos?

R: Aparte de este versículo, solo conocemos dos casos, ambos prácticas paganas. Los mandeos en Mesopotamia practicaban esto, y los cerinianos (que se encontraban en Corinto) también lo practicaban. No tenemos evidencia de ni un solo cristiano practicando el bautismo por personas muertas. Ver Encyclopedia of Bible Difficulties p.401-402 y 1001 Bible Questions Answered p.121-122 para respuestas complementarias.

P: En 1 Cor 15:33, ¿a quién estaba citando Pablo?

R: Hay dos respuestas complementarias.

1. Toda verdad es la verdad de Dios. La cita de Pablo es de un famoso dramaturgo llamado Menandro (Tais 218). Ver el Bible Knowledge Commentary: New Testament p.544-545, When Cultists Ask p.236-237 y el Wycliffe Bible Dictionary p.538 para más información. Ver también la discusión sobre Hechos 17:16-34.

2. Pablo citó de Isaías 22:13, excepto que Pablo omitió el "vosotros decís" que Isaías tenía en el medio. Al igual que Pablo, Isaías no estaba sugiriendo que siguiéramos este dicho vacío, sino que Isaías estaba expresando el punto de vista de personas impías.

Por cierto, Menandro vivió aproximadamente entre 342-291 a.C. Isaías profetizó desde antes de 739 a.C. hasta después de 682 a.C. Pablo probablemente habría conocido tanto a Menandro como a Isaías.

P: En 1 Cor 15:36, cuando alguien hace una pregunta tonta, como "¿cómo es posible que un Dios Todopoderoso pueda...", ¿cómo responder a su objeción con respeto, pero también mostrando su necedad?

R: Si existe alguna posibilidad de que sea una objeción genuina, debes responderla. Debes respetar a la persona que hace la pregunta. Pero cuando la pregunta tiene una premisa falsa incluida en ella, como que Dios no es todopoderoso, debes asegurarte de señalar el defecto en el supuesto falso que subyace a la pregunta. Ver el New International Bible Commentary p.1384 para más información.

P: En 1 Cor 15:37, ¿apoya esto la herejía de la reencarnación?

R: No, por las siguientes razones:

1. El cuerpo glorificado es permanente y ya no muere más.

2. Esta transformación solo ocurre una vez.

3. Esto es un cambio en nuestro cuerpo, no un cambio de nuestro cuerpo.

Ver la discusión sobre Juan 3:3, When Cultists Ask p.237-238 y When Critics Ask p.465-466 para más información.

P: En 1 Cor 15:38-41, ¿apoya esto de alguna manera el concepto mormón de cielos celestial, terrestre y telestial?

R: No. Esta analogía simplemente muestra que así como hay diferentes glorias en el cielo físico (uno), hay diferentes tipos de gloria en el cielo (uno). El hecho de que Pablo diera tres ejemplos (sol, luna y estrellas) no significa tres cielos, así como Pablo dando cuatro ejemplos en 1 Corintios 15:39 (hombres, animales, aves y peces) no significa que haya cuatro cielos. El cielo no sería el cielo sin que Jesús estuviera ahí. Ver When Cultists Ask p.238-239 para más información.

Hay al menos tres cielos (sin nombre), según Pablo en 2 Corintios 12:2. Pablo visitó el tercero.

P: En 1 Cor 15:44, ¿es nuestro cuerpo resucitado físico o espiritual?

R: Pablo dio una analogía de los israelitas en el desierto y la roca, y esa analogía responde a esta pregunta. Los israelitas obtuvieron agua de una roca física, pero no de una mera roca física. Era Cristo quien era la fuerza espiritual detrás de esa roca. Nuestros cuerpos resucitados serán físicos, pero no meros cuerpos físicos. A través de Cristo tendremos también una dimensión espiritual añadida.

Justino Mártir (escribió c.138-165 d.C.) era un filósofo griego que se convirtió al cristianismo, al que llamó "la verdadera filosofía". Conocía bien los argumentos griegos que se burlaban de una resurrección física "en la carne" y fue uno de los primeros en responder a estos argumentos en Sobre la Resurrección. Los fragmentos que tenemos de esta obra están traducidos en los Ante-Nicene Fathers volumen 1 p.294-299.

Ver When Critics Ask p.466-467 o When Cultists Ask p.239-240 para más información y un cuadro que resume las diferencias entre nuestros cuerpos actuales y nuestros cuerpos glorificados.

P: En 1 Cor 15:45, ¿por qué es Jesús el último Adán?

R: Hay paralelismos clave entre Adán y Jesús. Heredamos consecuencias graves, incluyendo una naturaleza depravada y pecaminosa que lleva a la muerte, de Adán. Todos los que aceptan a Jesús como su Señor y Salvador reciben una nueva naturaleza y vida eterna de Jesús.

P: En 1 Cor 15:45, dado que Cristo era un espíritu vivificante, ¿significa eso que tampoco tenía un cuerpo físico?

R: No. El cuerpo de Cristo es espiritual y físico, no solo espiritual. Ver también When Critics Ask p.467 y When Cultists Ask p.240-241 para más información, y The Complete Book of Bible Answers p.133-136 para una respuesta especialmente extensa.

P: En 1 Cor 15:50, dado que la carne y la sangre no pueden entrar en el cielo, ¿cómo podemos ser resucitados con cuerpos físicos?

R: ¿Quién dice que un cuerpo físico glorificado tiene que tener cosas terrenales, como la carne y la sangre? La Biblia no lo dice. Más bien, 1 Corintios 15:35-44 simplemente dice que serán diferentes. Ver When Cultists Ask p.241-242, When Critics Ask p.468-469 y el Believer's Bible Commentary p.1808-1809 para más información.

P: En 1 Cor 15:50, dado que la carne y la sangre no pueden entrar en el cielo, ¿por qué Enoc entró en el cielo sin probar la muerte en Heb 11:5?

R: Obviamente el Dios Todopoderoso tiene la capacidad de transformar a Enoc para que tenga un cuerpo glorificado sin que él pruebe la muerte. Además, cuando los creyentes vivos sean arrebatados al cielo, puede que tampoco prueben la muerte por la misma razón.

En resumen, Dios podría cambiar los cuerpos de Enoc y de los creyentes arrebatados sin que estos probaran la muerte, de manera equivalente a como lo hará con los creyentes que mueran, como dice Alleged Discrepancies of the Bible de Haley, p.217. Ver también The Complete Book of Bible Answers p.266 para más información.

P: En 1 Cor 15:51-52, ¿significan los términos vida y muerte aquí simplemente fe e incredulidad, como enseñan los bahá'ís en Baha'u'llah and the New Era p.270?

R: No, las Escrituras son consistentes en que habrá una resurrección física.

Además de 1 Corintios 15:51-52, ver:

Dan 12:2: "Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua."

Ap 20:5: "(Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años.) Esta es la primera resurrección."

1 Sam 2:6: "El Señor da la muerte y da la vida; hace bajar al Seol y hace subir."

Salmo 49:14: "Pero Dios redimirá mi alma del poder del Seol, pues me recogerá consigo."

Salmo 22:29: "...todos los que bajan al polvo se postrarán ante Él..."

Salmo 23:6: Después de hablar sobre la sombra de la muerte en el Salmo 23:4, David dice: "Y en la casa del Señor moraré por largos días."

Salmo 49:8-9: "Porque la redención de su vida es de gran precio, y no se logrará jamás, que viva aún para siempre, que nunca vea corrupción."

Salmo 52:8-9: "Confío en la misericordia de Dios eternamente y para siempre. Te alabaré para siempre... Te alabaré en presencia de tus santos."

Isaías 25:7-8: "Destruirá en este monte la cubierta con que están cubiertos todos los pueblos, y el velo que envuelve a todas las naciones. Destruirá a la muerte para siempre..."

Isaías 53:8-10: Después de decir que el que sufre por nosotros será muerto y sepultado en la tumba de un hombre rico en los versículos 8-9, sin embargo verá a su descendencia en el versículo 10.

Todos estos versículos son citados de la NVI.

P: En 1 Cor 15:52 y 1 Tes 4:16-17, ¿qué dice la "última trompeta" sobre la tribulación?

R: Los pretribulacionistas dicen que la última trompeta era una trompeta especial para los creyentes, y no es una de las siete trompetas del Apocalipsis. Otros señalan este versículo como una de las mayores deficiencias del punto de vista pretribulacionista. Ellos dicen que esta es la séptima trompeta en Apocalipsis 11:15.

P: En 1 Cor 15:52-54, ¿cómo puede Dios resucitar el cuerpo mortal de un creyente que fue quemado hasta convertirse en cenizas o devorado por leones?

R: Dios es Todopoderoso y puede hacer cualquier cosa. Científicamente, aunque la mayoría de nuestras células sobreviven (o se multiplican y sobreviven) a lo largo de nuestras vidas mortales, la mayoría de los átomos que componen nuestras células son átomos diferentes a los que eran hace siete años. Por lo tanto, para resucitar de entre los muertos, no necesitamos tener los mismos átomos. De igual manera, las células son "patrones" de átomos. Pero Dios probablemente usará los mismos materiales físicos (es decir, átomos) que están en un cuerpo sepultado. Por lo tanto, si el cuerpo de un cristiano es sepultado o cremado (ya sea con o sin su voluntad), no tiene ningún efecto en lo que Dios hará. Sin embargo, algunos ven el entierro cristiano como un testimonio de nuestra segura esperanza en la resurrección.

P: En 1 Cor 15:54, ¿cómo y por qué debe lo corruptible revestirse de incorrupción?

R: No se nos ha dicho todo de este misterio. Sin embargo, hay algunas ilustraciones naturales que podrían apuntar a parte de la respuesta.

Cuando un arbusto o árbol pequeño está infestado de moho en todas sus hojas, la única manera de salvar la planta es cortarla, dejando solo un tronco alto. La parte superior ha desaparecido con el "pecado" del moho que la infesta, pero las raíces siguen ahí y están sanas. La planta a menudo vuelve a crecer, y en el tiempo que tarda en brotar nuevas hojas, el moho puede desaparecer, porque no tenía dónde vivir.

Si pensaras que la cantidad de ADN en una célula está relacionada con cuán grande o inteligente es un organismo, podrías sorprenderte mucho al saber que la célula de una rana tiene aproximadamente 20 veces más ADN que la célula de un ser humano. No solo la rana debe tener el ADN para funcionar como un renacuajo que respira agua, sino que también debe tener el ADN para todas las transiciones y el resultado final, para vivir como una rana que respira aire. Los ángeles y los demonios podrían mirarnos y pensar en qué criaturas tan humildes y frágiles somos. Sin embargo, siempre podríamos decir: "¡Pero mira nuestro ADN espiritual, que obtuvimos de nuestro Padre!"

Ver el Believer's Bible Commentary p.1808-1809 para más información.

P: En 1 Cor 15:58, ¿qué puedes decir o hacer cuando comienzas a sentir que tu trabajo es en vano?

R: Ojalá pudiéramos preguntarle a Jeremías. Tuvo una larga carrera, quizás de más de 55 años, como profeta. Durante su vida, mientras ministraba fielmente y sufría encarcelamiento y conspiraciones contra su vida, solo vio a un puñado de personas que creyeron sus palabras. Sin embargo, casi 2.400 años después, las personas son inspiradas por la Palabra de Dios que llegó a través de él. Dicho de otra manera, Jeremías habría sido un pésimo juez de cuán influyente sería su vida y su obra.

Gálatas 6:9 nos dice que no nos rindamos, sabiendo que nuestro trabajo no es en vano si continuamos en él.

Nuestro objetivo no es ser considerados influyentes, ni siquiera ser influyentes. Nuestro objetivo es simplemente agradar a Dios y hacer lo que Él específicamente quiere que hagamos, ya sea que parezca grande o pequeño a los ojos de las personas. Al final, el placer de que Dios diga "bien hecho, siervo bueno y fiel" es más que todas las riquezas de este mundo transitorio. Mantén tus ojos en el premio final y permanece cerca de Dios en oración.

P: En 1 Cor 16:18, dado que no merecemos nada bueno, ¿cómo merecen reconocimiento estos hombres piadosos?

R: En un sentido absoluto, no merecemos nada de Dios excepto justicia (y gracias a Dios que nos da misericordia).

En un sentido relativo, sin embargo, Dios nos ordena dar reconocimiento y aliento a los líderes piadosos que sirven a Dios y a los demás bien.

Con un toque de humor, sería difícil para un cristiano trabajar para un jefe cristiano que no hiciera esta distinción. El jefe podría decir: "De todas las cosas buenas que se te han dado en esta vida, ¿cuáles realmente mereces?" El trabajador podría responder: "Ninguna. Todo es por la gracia y misericordia de Dios." El jefe podría responder: "Bueno, me alegra que lo entiendas: ¡iba a darte un aumento, excepto que simplemente no lo mereces!"

P: En 1 Cor 16:22, ¿por qué Pablo maldice a las personas que no aman (fileō) al Señor?

R: Si algunos ven esto como que Pablo desea que vayan al infierno, este no es el deseo de Dios, como muestran Ezequiel 18:23, 32 y 2 Pedro 3:9, que Dios no quiere que nadie perezca. Hay tres puntos a considerar en la respuesta.

1. Independientemente de que Pablo nos diga esto, las personas que no aman a Jesús están bajo una maldición.

2. Pablo, y nosotros, debemos orar para que quienes están bajo la maldición de no conocer a Jesús puedan ver el vacío de su situación y que Dios envíe las experiencias que sean necesarias, incluso las dolorosas, para mostrar su necesidad de Cristo.

3. Pablo, y nosotros, debemos orar para que quienes hacen la obra maldita de desviar a otros sean maldecidos con el fracaso.

P: En 1 Cor, ¿cómo sabemos que esto fue realmente escrito por Pablo?

R: No tenemos evidencia que sugiera que Pablo no lo escribió. El propio libro de 1 Corintios así lo afirma, y la iglesia primitiva nunca lo cuestionó. Diecisiete escritores prenicenos afirmaron que 1 Corintios fue escrito por Pablo. Clemente de Roma, Policarpo, Epístola a Diogneto, Ireneo de Lyon, el Canon Muratoriano, Clemente de Alejandría, Tertuliano, Hipólito, Orígenes, Cipriano de Cartago, Pierio de Alejandría, Adamancio, Victorino de Petau, Metodio, Atanasio de Alejandría, Alejandro de Alejandría y Eusebio de Cesárea.

   Asumiendo que Pablo murió bajo Nerón, la muerte de Pablo habría sido alrededor del 67 d.C.

P: En 1 Cor, ¿cómo sabemos que las Escrituras de hoy son una preservación confiable de lo que fue escrito originalmente?

R: Hay al menos tres buenas razones.

Dios prometió preservar Su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.

Evidencia de la iglesia primitiva. Los escritores de la iglesia primitiva hasta el Concilio de Nicea I (325 d.C.) citaron 1 Corintios aproximadamente 755 veces, sin contar las alusiones. Citaron el 65% del Libro de 1 Corintios, contando los versículos fraccionarios como fracciones. Eso es 282.6 de un total de 437 versículos.

   Aquí están los escritores prenicenos que hicieron referencia a versículos de 1 Corintios.

1 Clemente (96-98 d.C.) es básicamente una carta de Clemente, obispo de Roma, indicando a los corintios que deben hacer las cosas que Pablo les dijo hace 50 años. En el capítulo 47, Clemente menciona a Apolo y Cefas.

Clemente de Roma cita 1 Corintios 2:9 en 1 Clemente cap.34 vol.1 p.14, vol.9 p.239

Ignacio 1 Corintios 1:20 ¼ Cita en la Carta de Ignacio a los Efesios cap.18 p.56-57. Después de esto hay una paráfrasis, pero es una referencia inconfundible.

Ignacio 1 Corintios 3:16; 6:19 Alusión en la Carta de Ignacio a los Filadelfianos cap.7 p.84

1 Corintios 6:19 Alusión "somos templos de Dios" en la Carta de Ignacio a los Efesios cap.15 p.56

Eusebio escribe, "Como dicen los Presbíteros" y cita 1 Corintios 15:25,26 como dicho por el apóstol. Luego cita 1 Corintios 15:27,28 Fragmento 5 vol.1 p.154.

1 Cor 6:9,10b 1½ Cita en la Epístola de Policarpo a los Filipenses (110-155 d.C.) cap.5 p.34

Epístola a Diogneto (c.130-200 d.C.)

La Didajé (120-150 d.C.)

El Canon Muratoriano (170-210 d.C.) ANF vol.5 p.603 menciona las dos cartas de Pablo a los Corintios, así como las otras 11 cartas de Pablo.

2 Clemente (120-140 d.C.) cap.11 p.254 cita la mitad de 1 Corintios 2:9. "el oído no ha escuchado, ni el ojo ha visto, ni ha entrado en el corazón del hombre."

Melitón de Sardis (170-180 d.C.) menciona a Lucas y Marcos como el "evangelio". Mención de 1 Corintios como por el apóstol. Cita del libro de Hebreos. Discurso sobre la Pasión del Señor cap.9 p.760-761

Atenágoras 177 d.C. dice, "en las palabras del apóstol" y luego cita inmediatamente 1 Corintios 15:54. La Resurrección de los Muertos cap.18 p.159

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita 1 Corintios 6:12 como de Pablo en Ireneo Contra las Herejías libro 4 cap.37.4 p.519

Clemente de Alejandría preguntó cuál era la sabiduría de este mundo contra la que Pablo nos advirtió en 1 Corintios 3:19-21. Stromata (193-202 d.C.) libro 1 cap.11

Tertuliano (198-220 d.C.) cita 1 Corintios 8:2 y Gálatas 1:7 y 5:7 como del apóstol en Sobre la Prescripción contra los Herejes cap.27 p.256.

Tertuliano (198-220 d.C.) cita 1 Corintios 15:29 en Sobre la Resurrección de la Carne cap.48 p.582

Teodoto el probable montanista (c.240 d.C.) alude a 1 Corintios 15:49 en cap.24 p.46

Hipólito (225-235.6 d.C.) cita parte de 1 Corintios 2:13 como Escritura en La Refutación de Todas las Herejías libro 7 cap.14 p.107.

Julio Africano (232-245 d.C.) cita 1 Corintios 15:12 y lo atribuye al apóstol en La Epístola a Arístides cap.1 p.125

Orígenes (225-253/254 d.C.) cita 1 Corintios 1:24 como de Pablo. De Principiis libro 1 cap.2.1 p.246. También cita 1 Corintios 14:15 como de Pablo en De Principiis libro 2 cap.2 p.287

Cipriano fue obispo de Cartago desde c.246 hasta su martirio en 258 d.C. Menciona la Primera Epístola de Pablo a los Corintios y luego cita 1 Corintios 7:10,11 en Los Tratados de Cipriano - Testimonios cap.90 p.553. También hace referencia a Pablo y su primera Epístola a los Corintios en el Tratado 12, segundo libro, cap.1 p.516

Gregorio Taumaturgo (240-265 d.C.) cita 1 Corintios 6:13 como del apóstol en Epístola Canónica cap.1 p.18.

Pierio de Alejandría (275 d.C.) cita 6 de 22 palabras de 1 Corintios 7:7 como de Pablo en Fragmento 1 p.157

Adamancio (c.300 d.C.) cita 1 Corintios 15:29 en Diálogo sobre la Verdadera Fe, quinta parte cap.23 p.181

Arnobio Contra los Paganos (297-303 d.C.) libro 2 cap.7 p.435 "¿Acaso las conocidas palabras nunca han resonado en sus oídos, que la sabiduría del hombre es necedad delante de Dios?" (1 Corintios 3:19)

Victorino, obispo de Petau en Austria (mártir en 304 d.C.) Menciona el Antiguo y Nuevo Testamento en su Comentario sobre el Apocalipsis del Bienaventurado Juan p.345. Enumeró las cartas de Pablo como Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Tesalonicenses, Filipenses, Colosenses, Timoteo y cita 1 Timoteo 3:15 en cap.16 p.345. Continúa citando 1 Corintios 15:53 en p.346

Metodio (270-311/312 d.C.) cita 1 Corintios 7:34 como de Pablo. Banquete de las Diez Vírgenes discurso 1 cap.1 p.311.

Alejandro de Alejandría (313-326 d.C.) cita 1 Corintios 2:9 como del apóstol Pablo y Colosenses 1:16,17 como de Pablo en Epístolas sobre la Herejía Arriana Epístola 1 cap.5 p.293

Eusebio de Cesárea (318-325 d.C.) cita todo 1 Cor 15:55-56. Demostración del Evangelio libro 4 cap.11 p.7

Después de Nicea

Eusebio de Cesárea (318-339/340 d.C.) escribió comentarios completos sobre Lucas y 1 Corintios. Padres Nicenos y Post-Nicenos Segunda Serie vol.1 p.41

Hegemonios (siglo IV) cita 1 Corintios 13:8-10 como "Pues en esa primera Epístola a los Corintios, Pablo habla..." (habla Arkelao) Disputa con Manes cap.37 p.211

Zenón (siglo IV)

Victorino de Roma (después de 363 d.C.)

Atanasio de Alejandría (367 d.C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en la Carta Festal 39 p.552

Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.) cita 1 Corintios 3:8 como "esas palabras a los Corintios" en Sobre la Trinidad libro 8 cap.5 p.139

Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. o siglo V) menciona las dos cartas de Pablo a los Corintios como parte del Nuevo Testamento. Cita 1 Corintios 1:1-2a.

El cismático Lucifer de Cagliari (370/371 d.C.)

Marcelo de Ancira (alrededor de 374 d.C.)

Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.) cita 1 Corintios 3:13 como del Apóstol. Sobre el Espíritu cap.15.36 p.22. También afirma que 1 Corintios 7:6 es de Pablo. Carta 8 cap.3 p.117

Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.) canon 60 p.159 enumera los libros del Antiguo y Nuevo Testamento. El canon 59 p.158 establece que solo se pueden leer en la iglesia los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento.

Ambrosiaster (después de 384 d.C.)

Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.)

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)

Apolinar de Laodicea (c.390 d.C.)

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.)

Gregorio de Elvira (después de 392 d.C.)

Anfiloquio (-397 d.C.) en Iambi ad Seleucum

Gregorio de Nisa (c.356-397 d.C.) 1 Corintios 15:51,52 "el divino Apóstol ... a los Corintios" Sobre la Creación del Hombre cap.32.6 p.412

Dídimo el Ciego (398 d.C.)

Macario/Simeón (siglo IV o V)

Maximino (siglos IV/V)

Petiliano (siglos IV/V) hace referencia a Romanos 7:5

Timoteo de Alejandría (siglos IV/V)

Epifanio de Salamis (360-403 d.C.)

Flaviano de Antioquía (404 d.C.)

Gaudencio (después de 406 d.C.)

Juan Crisóstomo (392-407 d.C.) debe haber apreciado enormemente 1 Corintios, porque escribió 44 sermones sobre 1 Corintios, los cuales conservamos hasta hoy. Afirma que 1 Corintios fue escrito por Pablo y Sóstenes.

Cromacio (fallecido en 407 d.C.)

Severiano (después de 408 d.C.)

Niceta de Remesiana (366-c.415 d.C.)

Orosio/Hosio de Braga (414-418 d.C.) cita parte de 1 Corintios 15:10 como de Pablo. Defensa contra los Pelagianos cap.10 p.127

Jerónimo (373-420 d.C.)

Sozomeno (370/380-425 d.C.) señala que 1 Corintios 11:12 es del Apóstol Pablo. Historia Eclesiástica de Sozomeno libro 4 cap.29 p.324

Agustín de Hipona (388-430 d.C.) cita 1 Corintios 10:17 como del Apóstol Pablo en La Ciudad de Dios libro 17 cap.5 p.345

El semipelagiano Juan Casiano (419-430 d.C.) cita una cuarta parte de un versículo de 1 Corintios 3:16; 4:16 como de Pablo en Los Institutos de Juan Casiano libro 9.3 p.264

Marcos el Ermitaño (después de 430 d.C.)

Cirilo de Alejandría (444 d.C.)

Hesiquio de Jerusalén (-450 d.C.)

Speculum (siglo V)

Teodoreto de Ciro (obispo e historiador) (423-458 d.C.)

Varimado (445/480 d.C.)

Evidencia de herejes y libros espurios

Marción hace referencia a 1 Corintios según Tertuliano.

El gnóstico Ptolomeo hizo referencia a 1 Corintios 2:15 según Ireneo.

El hereje Prisciliano (c.385 d.C.)

El hereje donatista Ticonio (después de 390 d.C.)

El hereje Pelagio (416-418 d.C.)

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.) Alude a Esteban en Hechos 7:42-43 como "en los Hechos de los Santos Apóstoles". Comentario sobre Amós cap.5 p.154

Todavía conservamos todos estos hoy en día.

1.             Los manuscritos más antiguos que tenemos de 1 Corintios muestran pequeñas variaciones en los manuscritos, pero cero errores teológicamente significativos.

p11 1 Cor 1:17-23; 2:9-12, 14; 3:1-3, 5-6; 4:3-5:5, 7-8; 6:5-7, 11-18; 7:3-6, 10-14. Siglo VII. Concuerda con Sinaiticus

Siglo VII - 1968 - El Texto del Nuevo Testamento.

p14 - 1 Cor 1:25-27; 2:6-8; 3:8-10 siglo V. Texto alejandrino.

¿Siglo V? - 1968 - El Texto del Nuevo Testamento.

p15 (=Papiro Oxirrinco 1009) 1 Cor 7:18-8:4 (finales del siglo III). El Texto Completo de los Manuscritos Más Antiguos del Nuevo Testamento tiene una fotografía de p15 en p.84. Aquí está la datación:

Siglo III - 1968 - El Texto del Nuevo Testamento.

Siglo III - 1975 - Aland Tercera Edición

Siglo III - 1998 - Aland Cuarta Edición Revisada

Finales del siglo III (Philip Comfort y David P. Barrett en El Texto Completo de los Manuscritos Más Antiguos del Nuevo Testamento, 1999.)

p34 - 1 Cor 16:4-7; 10; 2 Cor 5:18-21; 10:13-14; 11:2,4,6-7 (siglo VII) Texto alejandrino.

Siglo VII - 1968 - El Texto del Nuevo Testamento.

p46 Chester Beatty II 100-150 d.C. 1 Cor 1:1-9:2; 9:4-14:14; 14:16-15:15; 15:17-16:22 (99% o 431/436 versículos) y otras partes de las cartas de Pablo y Hebreos. El Texto Completo de los Manuscritos Más Antiguos del Nuevo Testamento tiene una fotografía de parte de p46 en p.192. También señala en p.197-198 que la calidad y las marcas esticomátricas muestran que lo escribió un escriba profesional.

Primera mitad del siglo III - 1936 - Frederic G. Kenyon según El Texto Completo de los Manuscritos Más Antiguos del Nuevo Testamento.

Siglo II, 200 d.C. - 1935 - Ulrich Wilken según El Texto Completo de los Manuscritos Más Antiguos del Nuevo Testamento.

200 d.C. - 1968 - El Texto del Nuevo Testamento.

81-96 d.C. - 1988 - Young Kyu Kim según El Texto Completo de los Manuscritos Más Antiguos del Nuevo Testamento.

Alrededor de 200 d.C. - 1975 - Aland et al. tercera edición.

Alrededor de 200 d.C. - 1998 - Aland et al. cuarta edición revisada.

Principios a mediados del siglo II - 1999 - El Texto Completo de los Manuscritos Más Antiguos del Nuevo Testamento. Esto se basa en parte en que la escritura es muy similar al Papiro Oxirrinco 8 (finales del siglo I o principios del siglo II) y al Papiro Oxirrinco 2337 (finales del siglo I).

p61 Romanos 16:23,25-27; 1 Corintios 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipenses 3:5-9, 12-16, Colosenses 1:3-7, 9-13, 1 Tesalonicenses 1:2-3; Tito 3:1-5, 8-11, 14-15 Filemón 4-7. c.700 d.C.

c.700 d.C. - 1968 - El Texto del Nuevo Testamento.

Alrededor de 700 d.C. - 1975 - Aland et al. tercera edición.

Alrededor de 700 d.C. - 1998 - Aland et al. cuarta edición revisada.

Vaticanus [B] 325-350 d.C.

Sinaiticus [Si] 340-350 d.C.

Bohaírico Copto [Boh] siglos III/IV

Sahídico Copto [Sah] siglos III/IV

Gótico [Goth] 493-555 d.C.

Alejandrino [A] c.450 d.C.

Ephraemi Rescriptus [C] siglo V

Véase www.BibleQuery.org/1 Corinthians Manuscripts.html para más información sobre los manuscritos más antiguos de 1 Corintios.